藏传佛教对蒙古族民间宗教的影响 [论文提要]：藏传佛教在蒙古地区传播的过程中与蒙古族的民间宗教相结合并对它产生了极大的影响其中腾格里神(天神)崇拜灵魂观念或鬼神崇拜祖先崇拜火神崇拜山神以及敖包崇拜等在藏传佛教的影响下均发生了深刻的变化或被佛教化[关键词]：蒙古族民间宗教藏传佛教影响与结合藏传佛教传入蒙古地区之前蒙古族民间几乎没有系统完整的宗教信仰在民间流行的主要是自然崇拜祖先崇拜图腾崇拜和萨

《大手印传承祈请文》(金刚总持祈请文)-藏汉读音参照-多杰 羌千 帝洛 那若 当金刚总持帝洛那若巴玛尔巴 米拉却杰 冈波巴玛巴密勒法王冈波巴读玉速木 谢洽 棍千噶尔玛 巴普明三世遍知噶玛巴切息 琼界 觉巴 增南木 当四大八小传承持有者哲以达 蔡速木 巴滇竹巴 梭止达察派具德竹巴等撒浪木 洽嘉切拉 恩阿涅贝于甚深道大印得自在醸美 卓棍 达波 噶举 拉达波噶举无比众生怙梭哇 喋梭 噶举 喇嘛 南

藏传佛教是分为几大派藏传佛教是佛教的一支俗称喇嘛教主要传播于中国藏族和蒙古族地区它兴起于公元10世纪后期13世纪中叶以后得到元朝(1271－1368年)中央的扶植并由西藏传入蒙古地区藏传佛教的特点主要是：历史上曾长期实行政教合一制度深受政教合一制度的影响多数藏族群众信仰佛教普通教徒虔诚度高具有较强烈的神秘色彩尤其是活佛转世制度是藏传佛教所特有的注重实修教派众多藏传佛教在长期的发展过程中形

丹青妙绘出热贡中国藏族是一个具有悠久历史和灿烂文明的伟大民族在藏族数千年的文明史上藏族儿女在雪域高原上创造了光彩夺目的雪域文化成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分公元7世纪前后佛教经中国内地和尼泊尔传入西藏地区在经历了前弘期和后弘期的曲折发展后逐渐获得了藏族的全民信仰形成了具有浓郁西藏地域特色和民族风格的中国藏语系佛教深受藏传佛教影响的藏族文化也

5 4 5 西 南 民 族 大 学 学 报6 ( 人 文 社 科 版 ) 2 0 0 7 0 2 总 第 1 8 6 期 ) ) ) 兼 论 藏 传 佛 教 生 态 伦 理 与 儒 道 及 西 方 生 态 伦 理 之 同 异 [ ] 本 文 从 理 论 的 角 度 探 索 了 藏 传 佛 教 生 态 伦 理 的 哲 学 世 界 观 基 础 根 本 原 则 及 戒 规 戒 律 从 行为

〖六臂怙主食子供养法简轨〗 　　 　　【简介】 　　 　　六臂玛哈嘎拉藏名贡波伊星诺布译为如愿王依怙尊原为香巴噶举的主要护法此尊兼具息增怀诛四种事业后萨迦(花教)贡噶苏南得到传承亦成萨迦之宝为特别不共法门是求财的智能护法亦是黄教格鲁巴主要的护法神 　　 　　六臂玛哈嘎拉为观世音菩萨之慈悲化现因菩萨思惟众生难度之因皆由魔所缠扰于是化现玛哈嘎拉伏魔本尊内怀彻骨之大悲外现无比之威猛可摄受三界一切成

雨崩徒步攻略雨崩徒步者的天堂一个藏在梅里雪山腹地如诗如画的藏族村落行走其间颇有旷世桃源之感真正香格里拉的缩影而雨崩神瀑历来是藏传佛教朝拜圣地和转山的终点徒步雨崩的线路：1：从西当热水塘—南宗拉垭口(面丫)—雨崩上村—雨崩下村再原路返回西当这是多数到雨崩徒步者的传统走法可骑马而行2：从西当—扎郎—尼农—雨崩河—雨崩下村—雨崩上村—南宗拉垭口(面丫)—热水塘—西当此线路为藏民内转路线由于西当经尼

浅析藏传佛教及其佛教美术小君子 青藏高原一片凝重而庄严的土地一个谜一般的雪域这遥远的天国对外界吸引力最大的莫过于雪域文化中最为独特也最为神奇由藏民所创立信奉传播的充满神秘感的藏传佛教 佛教起源于印度藏传佛教顾名思义就是指有着浓郁藏区特色的佛教流传于藏区故称藏传佛教然而藏传佛教的产生以及发展并非一帆风顺它发展历程中有五个重要关键分别是：①初现期：文成公主对佛的虔诚膜拜使松赞干布深受震撼

??? ?? ??? ????? ??? ???? ??????? ???? ???? ????? ??佛教及藏传佛教第二讲藏传佛教藏传佛教或称藏语系佛教俗称喇嘛(上师)教是中国佛教三大教派之一中国青藏高原和蒙古高原地区的藏族蒙古族土族裕固族等民族多信奉藏传佛教一藏传佛教的发展藏传佛教的发展分前弘期和后弘期1.前弘期(7C-838年郎达玛禁佛约200年)松赞干布—赤德祖赞—赤松德赞…—赤祖德赞—朗

俺的香巴拉序香巴拉在藏语中是指极乐世界人间仙境的意思香巴拉是藏传佛教徒所向往追求的理想净土二歌唱二郎山车子经过天全县一路盘山不断地提升海拔高度转眼间来到的了二郎山隧道口这可是一个走过路过不可错过的旅游景点大家下了车舒一舒筋骨后歇息一下旅友各自看看小摊上摆的当地特产小心地进行询问侃价俺买了三块野蜂蜜之后就开始欣赏起二郎山隧道口外的风景来 图8二郎山隧道口 图

单击此处编辑母版标题样式单击此处编辑母版文本样式第二级第三级第四级第五级秘密佛1 佛教的密教称秘密佛教藏传佛教的本尊像属佛教密教的造像在六世纪至八世纪的时候印度的大乘佛教吸收印度教和印度民间宗教信仰的许多内容发展成为金刚乘密教它以高度组织化的咒术仪轨崇拜为特征宣称藏密神像中地位最高功用最大的一类佛像强调修习本尊提倡通过身(身密手结契印)口(语密口诵真言咒语)意(意密身作观想)三密同时相应与本

西夏黑水城所見藏傳佛教瑜伽修習 儀軌文書研究[Ⅰ]:《夢幻身要門》 １９７西夏黑水城所見藏傳佛教瑜伽修習儀軌文書研究[Ⅰ]:《夢幻身要門》 (sGyu lus kyi man ngag) 沈衛榮教授 摘 要 於晚近上海古籍出版社出版的《俄藏黑水城文獻》之第五六兩卷中筆者意外地見到了好幾種疑為漢譯藏傳佛教密宗瑜伽修習特別是與中陰救度之修法有關的儀軌文書它們是《夢幻身要門》 《甘露中流中有身要門

1．河北承德是享誉中外的历史文化名城既有凝聚半部清史的皇家文化又有古老神秘的藏传佛教文化既有浓郁满蒙风情的民族文化又有特色鲜啁的民俗文化该市将休闲旅游作为发展文化产业的最佳平台把文化有机地融人到旅游产品之中承德市这一做法的文化生活依据是 ( A ) ①文化与经济具有相互交融的特点 ②人们的精神活动离不开物质活动 ③不同地区和民族的文化各有特色 ④

1 上师供养会 供法 克珠桑杰益西 造 能海上师 原译 夏坝仁波切 补译 一 会供起次之内 供 嗡啊吽 (三遍) 智慧为体性清净 内供

 HYPERLINK :.52tangka.net 唐卡( Thang-ka )又名 孤唐 ( Sku-thang )興起於西元八世紀是藏傳佛教獨特擁有的一種藝術形式[ 唐 ]在藏文的意思是[ 平坦平原清楚 ]的意思而[ 孤 ]是[ 身體 ]的意思引申為[ 佛神像 ]有尊敬之意思簡言之唐卡是一種平面藝術內容以藏人所尊敬的 佛教諸尊 為主要題材無論 構圖 色彩 線條皆流

关于中国佛教起源和发展的探讨 佛教最早起源于古印度在距今2500多年前的公元前6—公元前5世纪由释迦牟尼创立佛教最早由西域传入我国至今已有2000多年的历史公历纪元前后佛教开始由印度传入中国经长期传播发展而形成具有中国民族特色的中国佛教由于传入的时间途径地区和民族文化社会历史背景的不同中国佛教形成三大系即汉地佛教(汉语系)藏传佛教(藏语系)云南地区

o=- .2- <A3- LR- IA- R=- :.J2- <- 2- 28 - R 歷代大寶法王噶瑪巴簡要祈請文 第十七世大寶法王噶瑪巴官方中文網 恭製 3- :R- - o- S - 0- J2J:A- 35 .- v- i3- :U=- .- 3- 8A- - R- 瑪翁 桑 給 竹 巴勝給 粲 達大南

藏传佛教简介(二)??(二)萨迦派萨迦派的见解与噶举派基本一致加行又与宁玛派大致相同虽然大圆满的一些修法是其他藏密教派中看不到的但萨迦派也在修大圆满的一部分修法萨迦派最兴盛的时期是萨迦班智达时代萨迦班智达等大德都是文殊菩萨的化身他们以卓绝的智慧撰著了大量而珍贵的论典成功地指导着后学者的修行从古至今藏传佛教其他教派在戒律《俱舍论》等论典的诠释方面一直沿用萨迦派大德的著作很多藏传佛教的高僧大德都

在藏传佛教造像 HYPERLINK :.lunwentianxiaclass_free20_1. 艺术中一切的行为都是神圣虔诚的宗教行为也都是重新认识把握佛教精神的必要过程造像的过程是藏传佛教修行者人生价值的反映体现了藏传佛教修行者的根本追求正是有了这样的情感因此在造像的过程中造像者自然而然就会把身心沉浸于神圣超然的情感之中从而获得超凡脱俗的精神升华每一

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