相关文档

• 入行论114课第1个颂词安迪.ppt

  《入菩萨行论》第114课第一组颂词分析学员：黑龙江省哈尔滨市安迪科判分析：“所贪对境之过患”从所贪对境来说，我们应该知道凡夫人不是修道所依的对境，其次我们需要了解，应该如何相应时机和他们交往。此科判分二：“耽著凡夫非为所依”和“如何相应时机而交往 ”“耽著凡夫非为所依”又分三：“略说”、“广说”、“摄义”其中的第二个科判：“如何相应时机而交往”这个科判告诉我们，身处世俗轮回的修行者，在不得不与世

• 入行论96课第1个颂词安迪.ppt

  《入菩萨行论》第96课第一组颂词分析学员：黑龙江省哈尔滨市安迪科判分析：“思维今生无常”我们如果要生起精进的意乐，一个最好的修法就是观修无常。如果一个人相续当中生起了猛烈的无常观，他自然而然就会精进。此科判分二：“决定无常”和“思维迅速死亡而劝勉”1 “决定无常”为了断除懒惰而观修死亡无常，懂得无常是必定存在的道理。2 “思维迅速死亡而劝勉”经常思考生命短暂而劝解和勉励我们要精进修行。下面所讲的

• 入行论140课第3个颂词安迪.ppt

  《入菩萨行论》第140课第三组颂词分析学员：黑龙江省哈尔滨市B4-11安迪大悲摄受具诤浊世刹，而后发下五百广大愿，赞如白莲闻名不退转，恭敬顶礼本师大悲尊。科判分析：“自他不相换之过患”如果不修持自他相换，有很多过患。学自他相换时，第一要知道修持自他相换有什么功德。第二要知道因上、果上各有什么差别，过患是什么。从方方面面了知这些后，我们就愿意修持自他相换了。此科判分二：“真实宣说”和“教诫断除彼因

• 入行论102课第3个颂词安迪.ppt

  《入菩萨行论》第102课第三组颂词分析学员：黑龙江省哈尔滨市安迪科判分析：“无信解之过”没有信解的过失。此科判分三：“思维未行信解之事”、“安立理由”、“宣说思维于法无信解之过而不应舍弃”1 “思维未行信解之事”就是没有希求。 2 “安立理由”安立一个信解的理由。3“宣说思维于法无信解之过而不应舍弃”思维到没有信解是有过失的，从而不应该舍弃。下面所讲的这组颂词是“安立理由”中的颂词。吾昔未供佛，

• 入行论119课第1个颂词高原.ppt

  第一一九课颂词 一、分析科判科判“从功德角度教诫依止静处”与“教诲依止静处”之关联。要断除静虑的违品散乱，就应当弃俗世、抛妄念，安住于善所缘之中。科判从功德和过患正反两方面，告诉我们依止静处是成办一切戒定功德的根本。了知了依止亲友、世俗资财的诸多过患，静处的种种功德，我们就愿意取功舍过，主动趋向林间，依止静处。二、颂词分层无亲亦无怨 只身隐山林先若视同死 殁已无人忧此颂词是“教诲依止静处”的第二颂

• 入行论125课第3颂安迪.ppt

  《入菩萨行论》第125课第三组颂词分析学员：黑龙江省哈尔滨市安迪科判结构：科判分析：“破彼清净相”“彼”字是讲身体，破身体是清净相的执著。此科判分三：一、以他功德贪身不合理；二、身体本性不应贪执；三、喜彼不应理。1 “以他功德贪身不合理”是指身体之外的。这里特指香水。以香水的功德来贪对方的身体是不合理的。2 “身体本性不应贪执” 身体的本质是不净肮脏的自性，所以对于身体本身，我们不应该贪执。 3

• 入行论114课第1个颂词高原.ppt

  第一一四课颂词 科判子一、贪执之过患子二、所贪对镜之过患癸一断除贪执内有情丑一、耽著凡夫非为所依丑二、如何相应时机而交往一、分析科判科判“如何相应时机而交往”“所贪对镜之过患”“断除贪执内有情”之间的关联。寂天菩萨告诉我们要想修持静虑，必须要断除它的违品散乱，那我们应当舍世间抛妄念，达到身心寂静，身体远离惯闹。首先要断除对亲友的贪执，了知内心贪执他们的种种过患，还要清醒地认识到我们所贪执的对镜并不

• 入行论117课第3个颂词.doc

  117课第三颂癸四、向往心之功德：何时赴寒林，触景生此情：他骨及吾体，悉皆坏灭法。科判分析辛二（从功德角度教诫依止静处）分三：一、于静处生欢喜；二、断除于彼不喜之因；三、教诲依止静处。壬一（于静处生欢喜）分四：一、向往静处之友伴；二、向往静处之住所；三、向往静处之受用；四、向往心之功德。分析：本颂总领之科判，从断除静虑违品的角度，分别从离世俗，弃妄念两个角度宣说。断世间又从四方面来分别宣说，分

• 入行论110课颂词第1个颂词王然.doc

  入行论110课颂词一顶礼上师三宝、顶礼法师本课为本品的最后一课，精进品分为两大部分为“以承上启下方式教诫精进”和“宣说应当精进”。末学法供养的为本课的第一个颂词，所涉及的科判就是：“宣说应当精进”当中的第三部分“增上对治”的广说中的辛二“依助缘精进修持”。前面我们已经学习了最初不出现罪业是最好的。从一方面来讲，作为凡夫众生，我们以前已经造了很多的罪业，因此我们应该忏悔。还有一层意思是虽然以前出