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  顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义?为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心1、分析科判：《入行论》正在讲贪欲的过患，现在讲的是第二个问题“与他罪相联”，即贪执异性的身体还连着很多罪业。丑二（与他罪相联）分六：一、获得身苦；二、阻碍解脱机会；三、以比喻说明过患；四、空耗暇满；五、痛苦无义；六、痛苦无法比拟。耽著对

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  《入行论》第121课1、分析科判：现在宣讲的是“对于欲妙生起厌烦”科判，这又分“观察果报可怕”、“观察本体不净”、“观察因有害”三个科判。目前讲的是第二观察本体不净，我们耽著的男女对象，其实本体是不清净的。这也分了两个科判，“同离命故观彼不净”，“观察具命而观彼不净”。现在讲的是第一，分了六个科判，本颂词所属第四个科判，恭敬供养不应理：恭敬供养自己的身体不应理，而恭敬供养所贪着的对方男女的身

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  《入行论》第110课第二个颂词1、 分析科判 ?：颂词所属科判在第七品《精进品》中，为对治三种懒惰，分别讲了四种助缘（希求、信解、欢喜、放舍），两种力量（实行力和控制力）。在实行力当中，下面讲出现罪业时应如何制止。癸二、出现罪业则制止即如果出现了罪业，我们应该及时地制止和清除。2、 颂词分层 ? ? ? ? ? ? ? ?每逢误犯过，皆当深自责，屡思吾今后，终不犯此过。 ? ? ? ? ?

• 入行论92课第2个颂词陈阳.doc

  子三??故当消除嗔恨而恭敬。应该消除对怨敌的嗔恨心转而起恭敬心，也就是不但不能嗔恨作害者，反而应该恭敬作害者。分三中丑二，信仰佛陀故当恭敬（前一科判从众生本身具有功德的方面去恭敬，这一科判从信仰佛陀的侧面，思维佛陀的思想行为，我们应该跟随佛陀的指示和足迹去恭敬众生）分二中寅佛将众生作为我所（佛把众生作为所度化，所爱护的对境，那么我也要把众生作为我所，我像爱护我的家人、亲朋好友、爱护我的房子用具

• 入行论142课第2个颂词陈阳.doc

  科判分析：颂词所属科判是第八品??静虑是菩提心第三个次第＂不退而增上。讲相续中如何生起或再再地生起菩提心。???????????????????????庚二??自他相换在整个世俗菩提心中很关键，是非常殊胜的一个修法。壬二??宣说事宜相当于自他相换的实际操作，就像平时我们讲的事项，怎么去做自他相换。癸二??意乐自他相换的发心意乐。寅一??修嫉妒对治对别人的名声、财富、才华等无法忍受的烦恼。卯二?

• 入行论115课第2个颂词陈阳.doc

  入行论115课第二个颂词解析顶礼上师三宝！顶礼法师！一?科判分析贪境无实质一一利养等无常：子二、贪境无实质由贪生苦，是通过了知生贪心的后果很严重，来制止生贪。而贪境无实质，它并不是侧重说后果很严重，而是说我们所贪的对境没有实质，那么我们去贪就不合理。一般人贪著外境，就是因为不了知对境没有实质，由于愚痴的缘故，所以才会贪著外境。作为修行人就不能满足于这种状态，不能因为世间人都在贪著，就产

• 入行论104课第2个颂词陈阳.doc

  1、 【分析】科判此颂所在科判是宣说精进品中对治懒惰四种方法中的希求力。丑二（广说彼等特殊之果）分二中寅二、罪业特殊之果。 ? “彼等”是指黑业和白业，“特殊之果”是指白业和黑业当中的一些特殊的果。 地狱的果是所有痛苦当中最难忍受的，堕地狱之因也是所有恶业当中最严重的。在这个科判里讲到堕落到地狱中一些极端的苦果。?2、【颂词分层】 ? ? ? 颂词先讲有些众生造了五无间罪、毁谤佛法等极其严重的

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  顶礼上师三宝 顶礼法师第3小组陈艳 我分享的是107课 第3个颂词辛一；具备助缘之自信宣说趋入自信之广说丑三；灭惑之自信（对灭除一切烦恼充满信心）壬一、认识因；联系：层层递进的说明趋入的方法二、颂词分析：?设处众烦恼，千般须忍耐，如狮处狐群，不遭烦恼害。三、逐字逐句消文： 设处众烦恼；（如果陷入贪嗔烦恼之中）千般须忍耐（一定要千方百计的忍耐对治）如狮处狐群（应该像狮子处在狐狸等群兽中一样）不遭

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  123课第四个颂词分析讲考二组 陈晨汝执不净心，何故舍晨曦，初启嫩莲花，反着垢秽囊？第八品静虑以同离命故观彼不净脏物现前以推理决定破彼清净相观察具命而观彼不净贪分别之脏物不应理破贪口水破贪所触破贪身肉谴责具迷乱者第八品静虑以同离命故观彼不净脏物现前以推理决定破彼清净相观察具命而观彼不净以因果决定不净真实宣说呵责贪彼以作用决定不净以比喻决定不净以他功德贪身不合理身体本性不应贪执喜彼不应理第八品静虑品

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  顶礼上师三宝，顶礼法师！！！弟子是 讲考二组陈晨所讲考颂词：117课第三组颂词：何时居无惧，唯持钵等器，匪盗不需衣，乃至不蔽体。第八品静虑利养等无常喜赞忧毁不合理由贪生苦贪境无实质所讲考颂词：何时居无惧，唯持钵等器，匪盗不需衣，乃至不蔽体。所属科判：第八品静虑 → 广说 → 离俗世 → 从功德角度教戒依止静处 → 于静处生欢喜 → 向往静处之受用科判分析：本颂是静虑品中广说离俗世中，从功德角度教戒