相关文档

• 入行论125课第1个颂词魏红.doc

  魏红《入行论》第125课颂词讲考顶礼上师在宝！顶礼法师！分析科判科判寅三、以比喻决定不净通过对尸陀林尸体的变化来比喻说明我们所贪著的身体的不净，从而对治我们相续当中的贪欲心。二、颂词分层科判寅三、以比喻决定不净中的第二个颂词：剖析所贪对境的身体不清净。皮表迸裂尸，见者生大畏，知已复何能，好色生欢喜。第一层：前两句颂词通过观察尸体表皮的变化，生起恐惧之心。第二层：后两句颂词了解了身体本体的不净后

• 入行论125课第1个颂词圆清.doc

  预习125课第1个颂词　　　　　　　　　　　　　　　4黑　圆清顶礼上师三宝！顶礼正见法师！感恩随喜管理员师兄！随喜赞叹各位师兄！我所预习的这个颂词归属于科判“以比喻决定不净”，是说用死人、尸体来做比喻，让我们了知自己的身体，其实也是不清净的。颂词是：皮表迸裂尸，见者生大畏，知已复何能，好色生欢喜？“迸裂（bèng liè）”是指破裂；裂开而往外飞溅。?“迸裂尸”指破裂的尸体。“畏”指畏惧。“何

• 入行论127课颂词第1个颂词王然.doc

  入行论127课颂词一顶礼上师三宝、顶礼法师现在我们学习的是第八品静虑品，讲到断除世间和舍弃虚妄分别念。舍弃虚妄分别念，就是必须要去除对于财富、身体、男女的执著，去除之后，才能够修持寂止，获得修持寂止这种殊胜的因缘。本课继续学习静虑品，精进品分为三大部分为“以连接方式教诫禅修”、“断除违品”、“谨持对治”。科判分析：末学法供养的为本课的第一个颂词，所涉及的科判就是：“断除违品”当中的第二部分“弃

• 入行论121课第1个颂词田吉荣.doc

  课判；第八品【静虑】一弃妄念一广说一于欲妙生起厌烦一观察本体不净一以同离命故观彼不净一以嫉妒保护不应理颂词；昔日他眼窥，汝即忙守护，今鹫食彼肉，吝汝何不护？颂词的意思；昔日其他的男人只是偷偷的看一眼，你就以最快的速度将她遮掩起来，而如今，她死后被扔在了尸陀林，秃鹫正在撕食她的皮肉，吝啬的你为什么不去保护她呢？在世俗当中无论男人还是女人的嫉妒心都很强，由于嫉妒心强对人和物都会产生恶业，用嫉妒的心

• 入行论126课第1个颂词秦文利.doc

  入行论126课第1个颂词秦文利顶礼上师三宝。本课颂词：自迷痴狂徒，呜呼满天下！课判分析之前通过学习离世俗这个课判，让我的身体能够依止静处，但若要我们的心真正的升起欢喜，需要去除心的妄念，本品就是让我们放弃妄念，而所有的妄念中最严重的就是对女人身体所带来的妙欲的贪执，那么怎样才能对这样的身体升起厌烦呢？这里从一通过现量和比量的分析后，本课判从内外结合的角度继续分析，本颂是对他功德和本性而贪不合理

• 入行论135课第1个颂词秦婧.doc

  《入行论135课》静虑品：修世俗菩提心自他相换丑一、理当代受众人皆认许，手足是身肢，如是何不许。有情众生分？此颂在科判（自他相换代受他苦，理当代受的科判下）其意为：自他相换我们所应该知道的种种道理义，以打消我们心中的种种分别念，使我们可以生起愿意修学自他相换法门的意乐。世间来说，我们想要接受一个新事物肯定都要经历一个过程，从概念的植入，生根到最后自然而然的行持是要符合客观规律的。因而寂天菩萨就

• 入行论145课第1个颂词方平.doc

  1 4 5 课 作 业顶礼上师三宝顶礼法师 自大圣境五台山 文殊加持入心间 祈祷晋美彭措足 证悟意传求加持丑二 ，修自他想换之功德上节课我们学习了自他相换的过患，在无数亿劫漂泊轮回中我们饱尝我执及我所执的痛苦而不能自拔，要想断除这种过患，唯有修自他想换才能有这样功德。颂词：是 故当尽心，消文是故：承接上文 所以 因此。当：应当 勤行众利生， 勤行：力行。1，从心态讲是利他心。2，行为上要根据自己

• 入行论120课第1个颂词秦文利.doc

  入行论120课第1个颂词秦文利顶礼上师三宝。本课颂词：月老媒婆前，何故屡恳求？为何全不忌，诸罪或恶名？课判分析之前通过学习离世俗这个课判，让我的身体能够依止静处，但若要我们的心真正的升起欢喜，需要去除心的妄念，本品就是让我们放弃妄念，而所有的妄念中最严重的就是对女人身体所带来的妙欲的贪执，那么怎样才能对这样的身体升起厌烦呢？这里用观本体不净的方法来断除贪念，首先将其视为尸体的角度来阐述，本课判

• 入行论115课第1个颂词王然.doc

  入行论115课颂词一顶礼上师三宝、顶礼法师本课继续学习静虑品，精进品分为三大部分为“以连接方式教诫禅修”、“断除违品”、“谨持对治”。科判分析：末学法供养的为本课的第一个颂词，所涉及的科判就是：“断除违品”当中的第一部分“离俗世”中的辛一“从过患角度教诫远离愦闹”-“修持断除之法”-“断除贪执外资具”-“贪境无实质”。现在我们学习的是断除贪欲心，前面已经学习了由贪生苦的内容。由贪生苦，是通过了