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  第一二五课颂词 一、分析科判科判“观察具命而观彼不净”与“以推理决定”、“以比喻决定不净”之关联。要想制止自相续的所有贪嗔颠倒，远离世俗邪念，就要对欲妙生起厌舍心，无论是有心识，还是无心识的身体，都是肮脏不净的，通过推理的方式，使我们进一步了知身体的不净性，“因果”、“体”、“作用”认识到身体的不净，而用“死尸表皮迸裂”比喻自他身体无有可贪的自性，对它贪执是不应理的。二、颂词分层皮表迸裂尸，见者生

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  预习125课第1个颂词　　　　　　　　　　　　　　　4黑　圆清顶礼上师三宝！顶礼正见法师！感恩随喜管理员师兄！随喜赞叹各位师兄！我所预习的这个颂词归属于科判“以比喻决定不净”，是说用死人、尸体来做比喻，让我们了知自己的身体，其实也是不清净的。颂词是：皮表迸裂尸，见者生大畏，知已复何能，好色生欢喜？“迸裂（bèng liè）”是指破裂；裂开而往外飞溅。?“迸裂尸”指破裂的尸体。“畏”指畏惧。“何

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  魏红《入行论》第125课颂词讲考顶礼上师在宝！顶礼法师！分析科判科判寅三、以比喻决定不净通过对尸陀林尸体的变化来比喻说明我们所贪著的身体的不净，从而对治我们相续当中的贪欲心。二、颂词分层科判寅三、以比喻决定不净中的第二个颂词：剖析所贪对境的身体不清净。皮表迸裂尸，见者生大畏，知已复何能，好色生欢喜。第一层：前两句颂词通过观察尸体表皮的变化，生起恐惧之心。第二层：后两句颂词了解了身体本体的不净后

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  入行论127课颂词一顶礼上师三宝、顶礼法师现在我们学习的是第八品静虑品，讲到断除世间和舍弃虚妄分别念。舍弃虚妄分别念，就是必须要去除对于财富、身体、男女的执著，去除之后，才能够修持寂止，获得修持寂止这种殊胜的因缘。本课继续学习静虑品，精进品分为三大部分为“以连接方式教诫禅修”、“断除违品”、“谨持对治”。科判分析：末学法供养的为本课的第一个颂词，所涉及的科判就是：“断除违品”当中的第二部分“弃

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  入行论121课颂词一顶礼上师三宝、顶礼法师本课继续学习静虑品，精进品分为三大部分为“以连接方式教诫禅修”、“断除违品”、“谨持对治”。科判分析：末学法供养的为本课的第一个颂词，所涉及的科判就是：“断除违品”当中的第二部分“弃妄念”中的广说里的壬一“于欲妙生起厌烦”-“观察本体不净”，我们耽著的男女对象，其实本体是不清净的。这也分了两个科判，“同离命故观彼不净”，“观察具命而观彼不净”。现在讲的

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  入行论115课颂词一顶礼上师三宝、顶礼法师本课继续学习静虑品，精进品分为三大部分为“以连接方式教诫禅修”、“断除违品”、“谨持对治”。科判分析：末学法供养的为本课的第一个颂词，所涉及的科判就是：“断除违品”当中的第一部分“离俗世”中的辛一“从过患角度教诫远离愦闹”-“修持断除之法”-“断除贪执外资具”-“贪境无实质”。现在我们学习的是断除贪欲心，前面已经学习了由贪生苦的内容。由贪生苦，是通过了

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  丑二、以推理决定寅一、以因果决定不净卯一、真实宣说：若谓厌不净，垢种所孕育，秽处所出生，何以搂入怀？分析科判：大科判是以推理来说明身体的不净，小科判是以因果的角度分析身体不净。真实宣说，是要以身体实际的状况来宣说其不净。前一段颂词是从“身体是不净之因”来分析的，这段颂词是从“身体是不净之果”来分析。逐字逐句消文若：如果。谓：说。垢种：不净的种子。秽：污秽的。何以：为什么要将。整颂解释：身体是不

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  入行论第128课第1个颂词贪欲生众苦，害多福利少，如彼拖车牲，唯得数口草。分析科判丑二（与他罪相联）分六：一、获得身苦；二、阻碍解脱机会；三、以比喻说明过患；四、空耗暇满；五、痛苦无义；六、痛苦无法比拟。 现在正在学习的是贪欲的过患。这个颂词对应的科判是“与他罪相联”，也就是说贪执异性的身体，还与很多其他的罪业或者过患相联。 前面我们学习了这种过患、罪业会让我们在这个过程中遭遇身体上的巨大痛苦

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  《入行论》126课第一个颂词李雪梅寅三：喜彼不应理（对身体不应生欢喜心）：分析科判：前面两个科判已经学习了不管是因为他身外的功德如香水等，还是因为身体本性，都不应该贪执身体，所以这里学习无论什么原因喜欢身体都不应该。颂词：自迷痴狂徒，呜呼满天下！解释颂词：自我陶醉、自我迷惑的愚痴狂徒，可悲啊！已经充满天下了。重点词语分析：痴狂徒：或者说颠倒者、疯狂者，不了知实际，反而颠倒执着，就称为愚痴、疯狂

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  105课 颂词：世人随惑转，不能办自利，众生不如我，故我当尽力。1,分析科判 颂词属于“自信” -?“宣说趋入自信”-?“广说”-?“业之自信”。前一颂对“业自信”进行了宣说，提出吾应独自为。本颂是前一颂的延续，具体分析唯有我能度化众生，其他众生不行的原因。2,颂词分层 前两句为一层，共二层，第一层分析众生不能承办弘法利生的事业。第二层提出我和他们不同，他们不如我，为了度化他们，所以我应当精进