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  ?我讲考得颂词是，课判精进品的四种助缘中的壬三，欢喜中的广说，子三，是故欢喜奉行。课判的意思是：因为修持善法本体安乐、异熟安乐的缘故，我们对于善法应该欢喜奉行。为成所求善，欢喜而趣行，犹如日中象，遇池疾奔入。颂词字面意思是讲，对于所求的善法我们应该欢喜趣行，就好象烈日中的大象遇到水池一样，它一定会很欢喜的快速奔入。下面我对本颂词进行进一步剖析：为成所求善，欢喜而去趣行： 大乘修行人对希求善

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  102课第4个颂词讲考 ；? 子三、宣说思维于法无信解之过而不应舍弃：对正法无有希求是有过失的，所以不应该舍弃希求、舍弃信解。从昔至于今，于法未信解，故遭此困乏，谁复舍信解？字面意思：从往昔一直到今生，对于正法都没有希求过，所以现在遭遇到如此困乏的境界，了解了问题之后，有智慧的人谁还会舍弃对正法的希求和信解呢？我现在之所以遭遇到困乏，是因为对法没有信解、希求而导致的。现在到底由于什么而

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  146课颂词R-417杨秀芳讲考作业顶礼上师三宝自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持末学是研讨班学员R-417杨秀芳，末学讲考入行论第146课第4个颂词。一课判分析；第八品静虑有三个大课判1已连接方式叫戒修禅2断除违品3谨持对治谨持对治就是对治贪嗔痴慢等烦恼再再增上修行人的世俗菩提心和胜义菩提心。自他平等和自他相换是世俗菩提心中俩个重要的修法，自他相换是在修自他平等的基础上

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  顶礼上师三宝，顶礼法师，我所讲的颂词是尽弃俗虑已，吾心当专一，为令入等至，制惑而精进。它是课判弃妄念中的略说。下面我对颂词做一下消文解义：尽：一切。弃：舍弃。俗虑：粗大的分别念。等至：寂止，三摩地。制惑：制伏烦恼。释义：舍弃一切世俗的妄念后，我的心应当一缘专注。为了让我的心得到寂止，制伏一切烦恼而精进修持禅定。我们学习佛法时，断除一切妄念很重要。作为初学者，一下子将所有的贪嗔痴等分别念全部断

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  顶礼上师三宝自大圣境五台山文殊加持入心间祈祷晋美彭措足证悟意传求加持末学是研讨班学员R417杨秀芳，末学讲考入行论第132课，第四个颂词。一科判分析。首先我对课判做下简单的分析：第八品静虑有三个大课判1以连接敎戒修禅2断除违品3谨持对治。谨持对治修世俗菩提心中主要修自他平等和自他相换。依大乘佛教不共的窍决首先要修自他平等的舍心，观自心视众生为己身，以众生之苦为自苦。内心生起这样的定解之后再去修

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  140课第四个颂词作业B4-15杨秀芳顶礼上师三宝！自大圣境五台山，文殊加持入心间,祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。末学今天供养的是140课第四个颂词：　一，科判分析，第八品“静虑品”中庚二，“自他相换”辛二广说中壬一，“宣说法相”的中壬一（宣说法相）分五：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。癸五（摄义）是对宣说法相中代受他苦；舍弃自己；自他为主之功

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  《入行论》第108课第五个颂词讲考顶礼上师三宝！顶礼法师！分析科判庚二、广说→辛一、具备助缘→壬三、欢喜→癸二、广说→子三、是故欢喜奉行行持善法本体就是安乐 ，异熟果也是安乐的，所以要欢喜的去行持善法。二、颂词分层为成所求善，欢喜而趣行，（1）犹如日中象，遇池疾奔入。（2）第一层：对希求的善法欢喜的去行持。第二层：以比喻的方式来说明行持善法时的欢喜之心。逐字逐名消文1、成：做完、做好 2、趣：

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  108课第四个颂词，如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，感乐寂灭果，求彼何需足。此颂词在科判第七品精进品中己三，增上对治中庚二，广说中的四种助缘的壬三，欢喜（对善法的欢喜心）中的癸二，广说中的子二，理当不餍足异熟安乐（我们应当对善法不餍足，因为善法异熟安乐的缘故）嗜：嗜好，喜欢。餍足：满足。寂灭果：寂灭佛果。颂词的意思是：如同愚痴的人因为喜欢刀刃上的蜂蜜，贪欲者对此没有满足的感觉。那么人们对于可以获

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  顶礼上师三宝，顶礼法师：颂词： 恶徒虽求乐，然至一切处；罪报皆现前，剧苦猛摧残。 1、科判分析 : 颂词属于精进品宣说应当精进增上对治广说具备助缘信解以宣说因之方式生起信解广说总说黑白业果。 2、颂词分析 ： 科判总说黑白业果，有三个颂词：第一个颂词讲黑业会带来的三类痛苦的果：第一类是“痛苦不悦意”，第二类是 “种种诸怖畏”，第三类是“所求不顺遂”。第二个颂词是白业会给我们带来什么：由于行持了