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  ,《入行论》第120课第一个偈颂（63页）讲考5组苏玉玲颂词除骨更无余，与其苦贪执，非我自主躯，何如趣涅槃？【分析科判】辛一：断除静虑品中的两大违品，离俗世和弃妄念,壬二：弃妄念中于欲妙生起厌烦，癸二：观察本体不净，子一：以同离命故观彼不净，丑一、无有所贪之法科判意思是：静虑是让我们的菩提心增上，从外在的环境上要依止静处，，从内心来讲要对种种的欲妙特别是对男女之间贪著异性的妄念来分析，人的身体

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  《入行论》第109课第三个偈颂（230页）讲考5组苏玉玲颂词战阵失利剑，惧杀疾拾取如是若失念，畏狱速提起。【分析科判】辛二：精进品中，增上对治中依助缘精进修持壬一：精进修持对治之方法癸二、勤持正念科判意思是：正念就是念念不忘善法，在和烦恼敌人作战时忆念善法，不忘失善法。，既能保护自己，也能战胜烦恼。【颂词分层】战阵失利剑，惧杀疾拾取如是若失念，畏狱速提起。分两层，第一层12句，第二层34句，前

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  ,《入行论》第114课第三个偈颂（312页）讲考5组苏玉玲颂词吾富受恭敬，众人皆喜我，若持此骄傲，殁后定生惧。【分析科判】辛一：静虑品中，从过患角度教诫远离愦闹,壬二：修持断除之法，癸二，断除贪执外资俱，子一、由贪生苦科判意思是：断除对外资俱的贪执，外资俱的意义很广，包括财富、地位、恭敬等，由于贪境无实质，首先是由贪生苦，贪欲心会产生巨大的痛苦。【颂词分层】吾富受恭敬，众人皆喜我，若持此骄傲，

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  《入行论》第133课第三个偈颂（252页）讲考5组苏玉玲颂词 妙花月虽知，国王有害意， 然为尽众苦，不惜殉自命。【分析科判】辛一：断除静虑品中的两大违品，离俗世和弃妄念,之后修世俗菩提心中，自他平等，真实宣说修法中的遣出争论科判意思是：静虑是让我们的菩提心增上，从外在的环境上要依止静处，从内心来讲要对种种的欲妙离贪，然后在心中观想众生和我一样都是平等的，我想怎么样，众生也想怎么样。二、【颂词分

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  《入行论》第91课第三个偈颂（294页）讲考5组苏玉玲颂词非说智德等，由用故云等，有情助成佛，故说生佛等。，【分析科判】卯二（教义成立）分二：一、真实宣说；二、遣除争论。教义成立意思就是，前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。有两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。遣除对前面“有情等诸佛”，就是有情和佛同等需要恭敬的说法的诤论，寂天论师是通过自问自答的方式，

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  《入行论》第97课第二个偈颂（61页）讲考5组李丽艳颂词如婴触沸水，灼伤极刺痛，已造狱业者，云何复逍遥。【分析科判】子二、思维后世痛苦：前面科判已经学过决定无常，轮回中的众生只要有生就一定有死，“吸气呼气沉睡间，能得觉醒真稀奇”，无常大鬼随时随时到来，让我们断除懒惰，发起精进。这个科判通过思维后世痛苦，让我们发起精进。因为每个众生都想离苦得乐，如果不修持有利的善法，将来一定会感受后世的痛苦。【

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  《入行论》第103课第二个偈颂（138页）讲考5组苏玉玲颂词痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。【分析科判】己三：精进品中，增上对治中广说壬一：信解；癸三、以宣说因之方式生起信解，子二广说、丑一、总说黑白业果科判意思是：生起信解的因是思维业因果，也分黑业和白业，黑业就是恶业，白业就是善业。【颂词分层】痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。身体上受苦，心里痛苦，种种害怕、畏

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  顶礼上师三宝，顶礼法师：弟子是吉林省白城市1312届学员：罗玉玲。这次法供养的内容是《入行论》第122课的颂词，近邻科判连接是 戊二、断除违品 己二、广说 庚二、弃妄念 辛二、广说 壬一、于妙欲生起厌烦癸二、观察本体不净子二、观察具命而观彼不净丑一、赃物现前 寅一、贪分别之赃物不应理 卯二、破贪所触 【科判间关系】： 本科判是第八品静虑品，断除违品里的，细说就是我们这个身体本来就是不清

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  顶礼上师三宝，顶礼法师：弟子是吉林省白城市1312届学员：罗玉玲。这次法供养的内容是《入行论》第128课的颂词，近邻科判连接是 戊二、断除违品 己二、广说 庚二、弃妄念 辛二、广说 壬一、于妙欲生起厌烦癸三、观察因有害子二、广说 丑二、与他罪相连 寅五、痛苦无义 【科判间关系】： 本颂词在弃妄念部分里的，应对财富、异性等生起厌烦心，从观察因有害这个角度分析，不应耽著欲妙因为他是与其它罪业过

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  顶礼上师三宝，顶礼法师：弟子是吉林省白城市1312届学员：罗玉玲。这次法供养的内容是《入行论》第111课的颂词，近邻科判连接是：己一：略说辛一：从过患角度一：生起当断之心 教诫远离愦闹二：修持断除之法 戊二：断除违品庚一：离俗世 己二：广说 辛二：从功德角度教诫依止静处： 庚二：弃妄念 【科判间关系】： 本科判是第八品静虑品，断除违品里的，细说就是从身和心来断除，那身就是离俗世，心就是弃妄念，