人性本恶总结稿谢谢各位一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念对方多次问我们人性怎么样人性怎么样始终没有问我们人性本怎么样我想请问对方人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话那你们的立论从何而来呢我们说人性本恶当然指的是人性本来的先天的就是恶的就在我们辩论这当中这个世界又发生了多少战争暴力抢劫等恶性事件如果人性真是善的话那么这些罪恶行为到底从何而来呢对方为
93国际大专辩论赛决赛正方:台湾大学人性本善反方:复旦大学人性本恶(胜方)结辩词 蒋昌建:谢谢各位一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念对方多次问我们人性怎么样人性怎么样始终没有问我们人性本怎么样我想请问对方人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话那你们的立论从何而来呢我们多次问对方善花里面如何结出恶果对方说要浇水要施肥呀那我就不懂了大家都承蒙这个阳光雨露的话
1993年决赛辩题:人性本善 立场:反方:复旦大学队 胜方:反方:复旦大学队蒋昌建:谢谢各位一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念对方多次问我们人性怎么样人性怎么样始终没有问我们人性本怎么样我想请问对方人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗你们如果
有人说人之初性本善也有人说人之初性本恶不管是恶还是善习是使人改变的一个最重要的因素作为教师理应知道这个道理但是作为学生他们就未必懂得学习的重要性即使懂得也不会付诸行动所以荀子写下了《劝学》告诫世人要不断地学习要懂得学习也要学会学习而现在物质条件越好学生就越不注重学习由于我任教的学校属于农村高完中这里的学生多数是留守儿童在家缺少父母的关爱与教育绝大多数学生的学习态度可以说是极其不端正面对这样的
荀子性恶论的辩难 打从春秋战国诸子百家争鸣以来孟子的性善论与荀子的性恶论一直就是思想家讨论人性的焦点孟子认为人性本善善源来自于恻隐之心而荀子却以为人性本来就是恶的所有的善都来自于后天的人为孟子的性善论有本源有主张而且可以解释人之所以性善的可能而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延而且无法自圆其说到底问题出再那儿呢以下是这个问题的对话张书豪: 人性的最大争议大概是先秦时的孟荀间的善恶
万方数据
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人性本善何谓人性生命似乎总是稍纵即逝也许总是因为在不经意间才明白属于那种深思熟虚的东西也都成了浅尝辄止了我想人之所以为人是因为了解人性而成其的吧似乎每个人的一生就总是在那种百般揣测而后又暗淡凄凉中度过的吧有了后悔和遗憾我们能够撑控而后败落的叫遗憾至于那种始出未及不若空穴来风的大概叫后悔这便是成为人之后所必须要坦然或理智面对的无论如何这是事实不是某人不想或不乐意而能抹灭的正如胎记印一样之所以被
我方的观点是认为人性本善首先我们要明确的是此处人性的定义是什么人性 顾名思义指只有人才具备的特性即该特性可以用于区别于其他事物(包括动物植物)而为人所独有的特性而且从哲学意义上面来说马克思给出的定义是人的本质不是单个人所固有的抽象物在其现实性上它是一切社会关系的总和我们坚定的相信这个社会更加说明了人性是本善的孟子说人性善《孟子· HYPERLINK :baike.baidu
一人性指的是人的共性而不是个性 ? ?? ?我认为人性其实并没有想象中的那么复杂大家之所以会看不清人性是因为人们通常只是把人类个体做为研究对象来考察的结果显然我们每个人类个体都是人但人却不仅仅是指我们中的某一个个体它是一个群体性的类概念所以在我们探讨人性时所说的人不可能是仅针对我们某个具体的人类个体而言的并不仅仅是在说某个人具有什么样的属性而应该是针对我们所有的人而言的是在说我们大家都共有着什么样
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