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  《入行论》111课第1个颂词 一、分析科判：丁四（静虑）分三：一、以连接方式教诫修禅；二、断除违品；三、谨持对治。大乘菩萨道六度中的静虑度，不单单是四禅八定，也修持色无色界定这些小乘共同的禅定，而是要和第六度的智慧二者双运。首先以连接方式教诫修禅。以承上启下的颂词连接第七品精进和第八品静虑，教诲我们应该修持禅修。第二个科判是断除违品。我们要修持殊胜的菩提心，它的违品就是贪执世间和内心中的种种妄

• 入行论130课第1个颂词网圆蓉.doc

  《入行论》第130课第一颂远离诸尘缘，思彼具功德，尽息诸分别，观修菩提心。分析科判戊三（谨持对治）分三：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。己一、总说连接文静虑分三个科判，首先是以连接方式教诫修禅。以承上启下的颂词精进品和静虑品，教诲我们应该修持禅修。第二个科判是断除违品。通过断除贪执世间和内心中的种种妄念，来断除修行中的违品。第三个科判是谨持对治。是菩提心教授自他平等、自他交

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  第100课颂词分析身心受苦害，邪见罪为因，恶断则无苦，智巧故无忧。（）前面通过以理分析自侵凌懒惰的原因，颂词中通过世苦与大乘精进之苦的对比说明以身执来说明我执难断的原因，并以加行断除。此颂接后广说分析。）一、【分析科判】壬二（广说）分二：一、修思维因无有能力而懈怠之对治；二、修缘难成而懒惰之对治。（因：主要是种性，能力等不能胜任而难成佛；缘难成：布施，持戒等六度很难修而难成佛。）癸二（修缘

• 入行论106课第二个颂词圆蓉.doc

  \* MERGEFORMAT5 \* MERGEFORMAT1 《入行论》第106课第二个颂词：【分析科判】丑二（力之自信）分四：一、理当依自信；二、对治之自信自性；三、呵斥所断之傲慢；四、赞叹对治之自信。“力”是能力，对于自己修善断惑的能力，自己有一种自信。第一个科判是“理当依自信”，对比有自信和没有自信的不同结果，告诉我们理当依靠自信心。第二是“对治之自信”，宣讲对治烦恼之自信的本体。第三

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  《入行论》第136课第一颂怙主观世音，为除众怖畏，涌现大悲心，加持自圣号。分析科判辛二（广说）分二：一、宣说法相；二、宣说事宜。壬一（宣说法相）分五：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。癸一（代受他苦）分三：一、代受他苦应理；二、退失不应理；三、摄义。子一（代受他苦应理）分四：一、理当代受；二、能够代受；三、彼之功德；四、教诫代受。一是要代受众生的痛

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  《入行论》第119课预习第1颂 4黑 圆清顶礼上师三宝！顶礼正见法师！感恩随喜管理员师兄！随喜赞叹各位师兄们！我是研讨班最差的学生，感恩法师的慈悲！由于我智慧浅薄业障深重，有错误之处，恳请法师和师兄们批评指正，阿弥陀佛！一、科判以连接方式教诫修禅 略说 从过患角度教诫远离愦闹 静虑 断除违品离俗世于静处生欢喜 从功德角度教诫依止静处断除于彼不喜之因 广说 无亲亦无怨 教诲依止静处 只身隐山林谨

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  《入菩萨行论》第123课第三颂不明他不净，犹非稀奇事，不知自不净，此则太稀奇！一、科判分析子二（观察具命而观彼不净）分三：一、脏物现前；二、以推理决定；三、破彼清净相。丑一（脏物现前）分二：一、贪分别之脏物不应理；二、谴责具迷乱者。寅一（贪分别之脏物不应理）分三：一、破贪口水；二、破贪所触；三、破贪身肉。寅二、谴责具迷乱者：分析：1具命：具有心识的生命。观待的相反的是没有生命的（科判子一）。2

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  111课第三个颂词分析二组阳光贪亲爱利等，则难舍世间，故当尽弃彼，随智修观行。1、颂词归属科判:本颂出自《入行论》第8《静虑》品断除违品广说之离俗世而从过患角度教诫远离愦闹而生起当断之心而宣说。2、颂词大意:如果贪恋亲友，爱执名利等俗事，自己则很难舍离世间；所以应当完全舍弃一切贪爱，并依循智者所说的原则去思维修习。3、重点字词释意:贪，贪爱；爱，爱执；舍，舍离；故，所以；当，应当；尽弃，完全舍

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  入行论110课颂词一顶礼上师三宝、顶礼法师本课为本品的最后一课，精进品分为两大部分为“以承上启下方式教诫精进”和“宣说应当精进”。末学法供养的为本课的第一个颂词，所涉及的科判就是：“宣说应当精进”当中的第三部分“增上对治”的广说中的辛二“依助缘精进修持”。前面我们已经学习了最初不出现罪业是最好的。从一方面来讲，作为凡夫众生，我们以前已经造了很多的罪业，因此我们应该忏悔。还有一层意思是虽然以前出