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  我方的观点是认为人性本善首先我们要明确的是此处人性的定义是什么人性 顾名思义指只有人才具备的特性即该特性可以用于区别于其他事物(包括动物植物)而为人所独有的特性而且从哲学意义上面来说马克思给出的定义是人的本质不是单个人所固有的抽象物在其现实性上它是一切社会关系的总和我们坚定的相信这个社会更加说明了人性是本善的孟子说人性善《孟子· HYPERLINK :baike.baidu

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  有人说人之初性本善也有人说人之初性本恶不管是恶还是善习是使人改变的一个最重要的因素作为教师理应知道这个道理但是作为学生他们就未必懂得学习的重要性即使懂得也不会付诸行动所以荀子写下了《劝学》告诫世人要不断地学习要懂得学习也要学会学习而现在物质条件越好学生就越不注重学习由于我任教的学校属于农村高完中这里的学生多数是留守儿童在家缺少父母的关爱与教育绝大多数学生的学习态度可以说是极其不端正面对这样的

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  PAGE PAGE 14三字经全文及译文解读人之初 性本善 性相近 习相远【解释】人生下来的时候都是好的只是由于成长过程中后天的学习环境不一样性情也就有了好与坏的差别〖解读〗 人生下来原本都是一样但从小不好好教育善良的本性就会变坏所以人从小就要好好学习区分善恶才能成为一个对社会有用的人才苟不教 性乃迁 教之道 贵以专【解释】如果从小不好好教育

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  人之初 性本善 性相近 习相远　　苟不教 性乃迁 教之道 贵以专　　昔孟母 择邻处 子不学 断机杼　　窦燕山 有义方 教五子 名俱扬　　养不教 父之过 教不严 师之惰　　子不学 非所宜 幼不学 老何为　　玉不琢 不成器 人不学 不知义　　为人子 方少时 亲师友 习礼仪　　香九龄 能温席 孝於亲 所当执　　融四岁 能让梨 弟於长 宜先知　　首孝弟 次见闻 知某数 识某文　　一而十 十而百 百而千 千

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  人之初 性本善 性相近 习相远苟不教 性乃迁 教之道 贵以专昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝悌 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光

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  1993年决赛辩题：人性本善 立场：反方：复旦大学队 胜方：反方：复旦大学队蒋昌建：谢谢各位一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念对方多次问我们人性怎么样人性怎么样始终没有问我们人性本怎么样我想请问对方人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗你们如果

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  人性本恶总结稿谢谢各位一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念对方多次问我们人性怎么样人性怎么样始终没有问我们人性本怎么样我想请问对方人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话那你们的立论从何而来呢我们说人性本恶当然指的是人性本来的先天的就是恶的就在我们辩论这当中这个世界又发生了多少战争暴力抢劫等恶性事件如果人性真是善的话那么这些罪恶行为到底从何而来呢对方为

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