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  《入菩萨行论》第123课第三颂不明他不净，犹非稀奇事，不知自不净，此则太稀奇！一、科判分析子二（观察具命而观彼不净）分三：一、脏物现前；二、以推理决定；三、破彼清净相。丑一（脏物现前）分二：一、贪分别之脏物不应理；二、谴责具迷乱者。寅一（贪分别之脏物不应理）分三：一、破贪口水；二、破贪所触；三、破贪身肉。寅二、谴责具迷乱者：分析：1具命：具有心识的生命。观待的相反的是没有生命的（科判子一）。2

• 入行论136课第1颂网圆蓉.doc

  《入行论》第136课第一颂怙主观世音，为除众怖畏，涌现大悲心，加持自圣号。分析科判辛二（广说）分二：一、宣说法相；二、宣说事宜。壬一（宣说法相）分五：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。癸一（代受他苦）分三：一、代受他苦应理；二、退失不应理；三、摄义。子一（代受他苦应理）分四：一、理当代受；二、能够代受；三、彼之功德；四、教诫代受。一是要代受众生的痛

• 入行论100课第3个颂词网圆蓉.doc

  第100课颂词分析身心受苦害，邪见罪为因，恶断则无苦，智巧故无忧。（）前面通过以理分析自侵凌懒惰的原因，颂词中通过世苦与大乘精进之苦的对比说明以身执来说明我执难断的原因，并以加行断除。此颂接后广说分析。）一、【分析科判】壬二（广说）分二：一、修思维因无有能力而懈怠之对治；二、修缘难成而懒惰之对治。（因：主要是种性，能力等不能胜任而难成佛；缘难成：布施，持戒等六度很难修而难成佛。）癸二（修缘

• 入行论130课第1个颂词网圆蓉.doc

  《入行论》第130课第一颂远离诸尘缘，思彼具功德，尽息诸分别，观修菩提心。分析科判戊三（谨持对治）分三：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。己一、总说连接文静虑分三个科判，首先是以连接方式教诫修禅。以承上启下的颂词精进品和静虑品，教诲我们应该修持禅修。第二个科判是断除违品。通过断除贪执世间和内心中的种种妄念，来断除修行中的违品。第三个科判是谨持对治。是菩提心教授自他平等、自他交

• 入行论111课第1个颂词网圆蓉.doc

  《入行论》111课第1个颂词 一、分析科判：丁四（静虑）分三：一、以连接方式教诫修禅；二、断除违品；三、谨持对治。大乘菩萨道六度中的静虑度，不单单是四禅八定，也修持色无色界定这些小乘共同的禅定，而是要和第六度的智慧二者双运。首先以连接方式教诫修禅。以承上启下的颂词连接第七品精进和第八品静虑，教诲我们应该修持禅修。第二个科判是断除违品。我们要修持殊胜的菩提心，它的违品就是贪执世间和内心中的种种妄

• 入行论第144课第3颂圆蓉.doc

  第144课第三颂寅三、修我慢：令彼乏安乐，恒常遇祸害。科判分析子二（广说）分二：一、真实修法；二、彼之原因。丑一（真实修法）分三：一、修嫉妒；二、修竞争心；三、修我慢。修：换修，和低者换修嫉妒，和平等者换修竞争，和高者换修我慢。把我自己观想成低者，然后去体会他内心当中的嫉妒心；把自己观想成和自己平等的，然后和平等的人换修竞争心；再把自己观想成很高傲、高高在上的人，和高者换修我慢心。分别体会一下

• 入行论106课第二个颂词圆蓉.doc

  \* MERGEFORMAT5 \* MERGEFORMAT1 《入行论》第106课第二个颂词：【分析科判】丑二（力之自信）分四：一、理当依自信；二、对治之自信自性；三、呵斥所断之傲慢；四、赞叹对治之自信。“力”是能力，对于自己修善断惑的能力，自己有一种自信。第一个科判是“理当依自信”，对比有自信和没有自信的不同结果，告诉我们理当依靠自信心。第二是“对治之自信”，宣讲对治烦恼之自信的本体。第三

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  《入行论》第123课预习，讲考讲考2组刘娜颂词所欲妇女心，无从观与触，可触非心识，空拥何所为？【分析科判】辛二（广说）分二：一、于欲妙生起厌烦；二、于静处生起欢喜。癸二（观察本体不净）分二：一、以同离命故观彼不净；二、观察具命而观彼不净。子二（观察具命而观彼不净）分三：一、脏物现前；二、以推理了知；二、破彼清净相。丑一（脏物现前）分二：一、贪分别之脏物不应理；二、谴责具有迷乱者。寅一（贪分别之

• 入行论125课第1个颂词圆清.doc

  预习125课第1个颂词　　　　　　　　　　　　　　　4黑　圆清顶礼上师三宝！顶礼正见法师！感恩随喜管理员师兄！随喜赞叹各位师兄！我所预习的这个颂词归属于科判“以比喻决定不净”，是说用死人、尸体来做比喻，让我们了知自己的身体，其实也是不清净的。颂词是：皮表迸裂尸，见者生大畏，知已复何能，好色生欢喜？“迸裂（bèng liè）”是指破裂；裂开而往外飞溅。?“迸裂尸”指破裂的尸体。“畏”指畏惧。“何

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  123课第2个颂词分析讲考2组周淑红所欲妇女心，无从观与触， 可触非心识，空拥何所为？一、分析科判：我们现在学习〈入行论〉已经到了第八品～静虑。现在讲的是断除违品中的广说，又分“离俗世”和“弃妄念”，这个颂词在“弃妄念”的广说部分，观察本体不净，也就是说观察男人女人的身体不净，前边以同离命故观彼不净已经分析了如尸体般的身体不清净，这里分析观察具命而观彼不净，是说有心识和生命的身体也不清净