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  顶礼上师宝顶礼法师? ? ? ?我是5组的李桂梅，下面我分析的颂词是114课的第4个颂词，首先我先说科判他是壬二【修持断除之法】它分了两个科判，第1个已经学完，就是我们要断除对有情的贪执，第2个科判是【 断除贪执外资具】意思是说我们要断除对财富，地位，恭敬，利养，声誉等一些的贪执，因为这些都是属于非有情的，所以我们要断除，这里又分了两个小科判，第1是【贪执之苦】第2个

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  顶礼上师三宝，顶礼法师?? 末学是5组的---李桂梅。现在分析的颂词是103课的第4个颂词。这个颂词是精进品的癸三，【以宣说因之方式生信解】中的第二个课判广说部分它有分两个课判，1总说黑白业果，2广说彼等特殊之果，首先是第1个课判，它是以三种痛苦的果来说明我们往昔所造的罪业就像颂词所讲，痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。这样所产生的业果，就是痛苦的果，下面这个颂词是从快乐方面讲的

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  顶礼上师三宝末学讲考的是133课第4个颂词，颂词对应的大科判是第八品《静虑品》中的第3个科判《谨持对治》分三、1总说连接文，二、修世俗菩提心，三、修胜义菩提心，现在讲的是第二《修世俗菩提心》它是以自他平等和自他相换的方式进行修持的，现在讲的是《自他平等》中的广说修法里的第二个科判，《功德》是说修持自他平等的殊胜功德，这个科判供有3个颂词。现在讲第一个 如是修自心，则乐灭他苦， 恶狱亦乐往，如鹅

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  顶礼上师三宝、顶礼法师！我是入行论讲研班5组李雪梅，准备的颂词是会时喜相迎，亦莫太亲密，善系君子谊。一、科判：子二、所贪对境之过患丑一、耽著凡夫非为所依寅一、略说寅二、广说寅三、摄义丑二、如何相应时机而交往会时喜相迎，亦莫太亲密，善系君子谊。梳理分析科判：丑二、如何相应时机而交往：作为修行者身外世俗轮回中不得不与世间人交往，交往时应该以什么样的发心和行为与

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  顶礼上三宝 末学是黑5组的李桂梅现在分享的是第八品静虑品中的断除违品中的《于欲妙生起厌烦》的第三个科判《观察因有害》这个科判是说因为你要得到对方的身体是果，而为了得到身体去做的种种劳作是因，在做这些劳作时就会因贪生嗔从而造下罪业，所以我们要断除这种贪念。这个科判分略说和广说，现在讲的是广说部分又分二1,无有享用欲妙之机会，2与他罪相连，首先是第一个科判《无有享用欲妙之机会》是说众生根本没有享用

• 入行论97课第1个颂词李桂梅.doc

  顶礼上师三宝? ? 下面我分析入行论第97课的第1个颂词，首先分析课判，思维后世的痛苦，这个课判是精进品中, 断除同恶懒惰里的生起静近的意乐，就是让我们断除这种心态，要经常的去思维今生的无常，因为无常的修法它不单单是我要死，以及什么时候死的客观现实，是必须要思维临死时，我们到底能得到什么利益，是世间所追求的财富，名誉，感情吗，这些我们都能带走吗，回答是带不走的，其实最有利益的就是善法，所以这个

• 入行论109课第6个颂词李桂梅.doc

  顶礼上师三宝顶礼法师末学是第5组的李桂梅，分析的颂词是109课的，首先说一下科判，科判是《依助缘精进修持》是讲在修持善法时要依靠前面所学的四种助缘来精进的修持，又分了3个科判进行宣讲，第一，《精进修持对治方法》是讲精进修持善法的对治方法和窍决，是通过实行力和控制力，在以正知正念来摄持，使自己的身心趋入正道，第二是《断除罪过之方法》是讲怎样断除罪过的方法，又分为两个方面宣讲，第一是，（不应出现罪

• 入行论120课第5个颂词李桂梅.doc

  顶礼上师三宝顶礼法师末学是黑5组的李桂梅末学所分析的颂词是120课的第5个颂词，科判是《以贪而视不应理》首先看大科判《观察本体不净》大科判是从观察男女之间互相贪著的妄念进行分析我们的身体是不清净的，让我们对此生厌烦心，这个大科判又分为两个科判，1，以同离命故观彼不净。是说以同离命的方式观身体的不净，是说所贪执的身体和离命的尸体是相同的缘故，然后观它的不净，因为身体是无情的不具有神识，它的

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  顶礼上师三宝、顶礼法师！我是入行论讲研班5组李雪梅，准备的颂词是依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。一、科判：辛一、断除同恶懒惰壬一、认识因壬二、断除彼癸一、生起精进之意乐癸二、以加行修持 依此人身筏，能渡大苦海， 此筏难复得，愚者勿贪眠。二、梳理分析科判： 我们学习《入菩萨行论》，就是学习如何生起菩提心的方法。对生起菩提心的重要性要有足够的认知。通过第七品

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  末学6黑 张春梅颂词：轨以金刚幢，行善修自信此颂词出自科判（具备助缘）里的（自信）里的（宣说生起自信）。通过学习佛法，精进非常的重要，释迦摩尼佛和其他的诸佛菩萨，就是因为相续当中具足了无与伦比的精进，所以获得了佛菩萨的果位。很多人也是因为精进的缘故，相续当中具足科前所未有的出离心、菩提心等等功德。所以我们作为初学的修行人，要了知精进的本体，要把精进落实到我们日常的修行当中。第一个助缘希求是非常