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  成唯识论演秘释　　成唯识论演秘释第一　　西京福寿寺沙门　如理师　撰　　秘曰颂云譬如工画师至一切唯心起者意云此证说唯识所以工画师虽然能画而不知是自心能画虽然不知要由心故而能画也诸法性如是者一切凡夫虽见诸法等不知诸法从自心变但是迷故不知然此诸法要由心变而方得有也若人知心行普造诸世间者意说若人知诸世间是自心变是人则见佛了佛真实性若知世间虚幻了是自心变者则知真如真实性也而是实有若能观真如法界性者即三世

• 成唯识论(下).doc

  　　　　　　　　　　成唯识论卷第六　　已说遍行别境二位善位心所其相云何颂曰　　◎善谓信惭愧　　◎无贪等三根　　◎勤安不放逸　　◎行舍及不害　　论曰唯善心俱名善心所谓信惭等定有十一　　云何为信于实德能深忍乐欲心净为性对治不信乐善为业然信差别略有三种一信实有谓于诸法实事理中深信忍故二信有德谓于三宝真净德中深信乐故三信有能谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故由斯对治不信彼心爱乐证修世出世

• 成唯识论(上).doc

  　成唯识论卷第一　　稽首唯识性　　满分清净者　　我今释彼说　　利乐诸有情　　今造此论为于二空有迷谬者生正解故生解为断二重障故由我法执二障具生若证二空彼障随断断障为得二胜果故由断续生烦恼障故证真解脱由断碍解所知障故得大菩提又为开示谬执我法迷唯识者令达二空于唯识理如实知故复有迷谬唯识理者或执外境如识非无或执内识如境非有或执诸识用别体同或执离心无别心所为遮此等种种异执令于唯识深妙理中得如实解

• 成唯识论别抄.doc

  成唯识论别抄　　成唯识论别抄卷第一　　唯识体即是教故持业释释或此本论是成立佛经唯识理之教名成唯识即依主释以末从本亦有二释末论远诠佛经亦有持业及以依主亦无有失　　二明宗体先宗者略有五种一随机说宗二部别说宗三约别明宗四约时辨宗五约四悉檀辨宗初者如八万四千法门随众生病济拔教化或说六度四摄如对多贪教化不净等其类非一第二部别说宗者如诸教所诠各异如法华一乘为宗涅槃佛性为宗虽明余义然非正明犹以正明以之为宗

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  简明成唯识论白话讲记（第三篇 思量能变识诠释）简明成唯识论白话讲记（第三篇 思量能变识诠释） 于凌波居士讲授佛光山丛林学院．台中慈明佛学研究所佛学讲义 第一章 举体出名门第二章 所依门第三章 所缘门第四章 体性行相门第五章 合解染俱相应二门第六章 三性分别门第七章 界系分别门第八章 起灭分位门第九章 如何证明有第七识 第三篇　思量能变识诠释 (本篇颂文由第五颂至第七颂) 第一章　

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  单击此处编辑母版标题样式单击此处编辑母版文本样式第二级第三级第四级第五级第六章 唯识论一心意识与唯识二唯识思想探源三识变理论四种子与熏习五三性三无性六转依与五重唯识观知识要点阿赖耶识种子四分三自性唯识无境转识成智　　关于心识的关系以及为何用唯识一名《大乘法苑义林章》曰： 识者心也由心集起彩画为主之根本故《经》曰唯心分别了达之根本故《论》曰唯识或《经》义通因果总言唯心《论》说唯在因但称唯识识了别义

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  唯物论：一物质与意识的辩证关系(1)物质决定意识意识是物质的反映要求坚持一切从实际出发实事求是使主观符合客观(2)意识对物质具有能动作用意识能够能动地认识世界能够能动地改造世界正确的意识够指导人们有效地开展实践活动促进客观事物的发展错误的意识会把人们的活动引向歧途阻碍客观事物的发展要求我们重视意识的作用重视精神的力量自觉树立正确的意识克服错误的意识二规律的客观性和普遍性(1)规律是事物运动过

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  成唯識論卷第九護法等菩薩造 三藏法師玄奘奉詔譯 法空法师直解丁五法无自性 戊一牒义标问 此明解释违教难：有人问：（假）若（真如你们唯识家所说）有（遍计等）三性（是不离于识的）如何（为什么）世尊（在般若经中又）說一切法皆（是）無（有）自性（的） 在道理上讲：既说诸法无有自性就不应说唯是有识既说无境而唯有识就不应说诸法无性戊二举颂总答頌曰　２３即依此三性　　立彼三無性　　　故佛密意說　　

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• 《定解宝灯论新月释》中有关随理唯识的论述.doc

  不少人认为因明只是一门辩论的学问这其实是很大的误解因明主要抉择的是第三转FL中随理唯识经典的教义并以理论成立佛是具足一切智智的量士夫佛所说的法是正法以及因果轮回涅槃等的世俗正理为了破除外道等的遍计执著引其进入趋向解脱的内道才以慈悲的发心与智慧的力量与其展开辩论解除他们的邪见边执　　如世亲菩萨在印度被称为第二全知又亲口说过自己在过去五百世中一直转生为班智达但在显现上其中观观点在印度被认为尚未究竟如他