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  123课第五个颂词分析讲考二组 张洁若汝不欲触，粪便所涂地，云何反欲抚，泄垢体私处？科判分析：本颂词在静虑品弃妄念的广说里边，于妙欲生起厌烦中，观察本体不净，观察具命而观彼不净中，以推理决定这个科判下的以因果决定不净中的真实宣说这个小科判下。这里是通过推理来决定前面讲到的远离不清净的道理。首先是以因果决定，通过观察因，来推断了知果身体是不净的。颂词分层若汝不欲触，粪便所涂地，第一层：不喜欢粪便

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  100课颂词分析二组张洁以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。分析科判目前我们在学习精进品。精进品宣讲了，作为修学的佛弟子，在修持菩提心、行菩萨道、累积善法、忏悔罪障等方面都需要精进。没有精进，我们就不可能成就。科判认识精进的本体，让我们明白什么是精进，对精进有了明确的界定。断除其违品，首先分析了精进有哪些违品。然后逐一分析断除。这个颂词就在断除自轻凌懒惰，修缘难成而懒惰之对治这个科

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  106课颂词分析二组张洁因慢生傲者，将赴恶趣道，人间欢宴失，为仆食人残，蠢丑体虚弱，轻蔑处处逢。分析科判我们现在学习的是“力之自信”这个科判，总共分了四个部分。颂词所属第三个内容“呵责所断之傲慢”。意思就是我们要呵责“所断的傲慢”。颂词分层因慢生傲者，（第一层：设疑引出下文）将赴恶趣道，人间欢宴失，为仆食人残， （逐一阐述傲慢的七种过患）蠢丑体虚弱，轻蔑处处逢。三：逐字消文慢：傲慢。欢宴：是指

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  88课颂词5讲考讲考二组张洁吾唯求解脱，无需利敬缚，　　于解束缚者，何故反生嗔？1分析科判：破嗔于世间法做障者：阻碍赞誉并非有害将阻碍赞誉视为有益将阻碍赞誉视为有益：赞誉带来过患→避免过患→解脱束缚2颂词分层：吾唯求解脱，无需利敬缚，（1）（我是一个希求解脱的人，不需要名利的束缚）于解束缚者，何故反生嗔恨？（2）（怨敌解开了名利对我的束缚，对我有益） （用反问的语气，告诉我们不应生嗔）3 逐

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  123课第一个颂词分析讲考二组白玉杰 若谓喜彼肉，欲观并摸触， 则汝何不欲，无心尸肉躯？1科判分析 修习佛法就是让我们对治贪嗔痴。对治嗔恨心要修安忍；对治愚痴是我们以后要学习的智慧品；对治贪心修禅定，是我们现在学习的静虑品。修习禅定要断除违品，从两个方面来宣说，一是离世俗，二是弃妄念。现在学习的是弃妄念。弃妄念是从放弃贪执异性的方面讲述的。寂天菩萨从各个侧面剖析了所贪对镜的人身是不净身，无论具

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  3 《入行论》静虑品123课第五个颂词讲解 1302----2组曹智 若汝不欲触，粪便所涂地， 云何反欲抚，泄垢体私处？一、分析科判：身体排泄的是粪便，身体是不净物的来源，身体也是由三十六种不净物组成。所以原来欲触是不合理的（以因果决定不净），因为不净物出自身体，（以推理决定不净）。 以事实观察身体确实是不净物（观察本体不净），二、颂词分二层若汝不欲触，粪便所涂地，（第一层：不愿意触不净物及

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  136课第一个颂词分析二组 张洁故令闻众口，齐颂吾胜德，毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。分析科判修世俗菩提心内容宣说了三个方面的内容,自他平等、自他交换、共同之事宜。自他交换又分为略说和广说。广说又分宣说法相和宣说事宜两方面的内容。在宣说事宜中宣讲了意乐和行为两个方面。意乐中又分为略说、广说、摄义三部分内容。现在我们学习的是广说这个科判下真实修法中的修我慢。这里所说的修我慢，是指对治傲慢的智慧，并不是

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  117课第一个颂词分析二组 张洁何时方移栖，天然辽阔地，不执为我所，无贪恣意行？分析科判我们现在学习的是静虑品广说中的弃妄念部分，从功德角度教诫依止静处中的第一个方面于静处生欢喜中向往静处之住所。二、颂词分层何时方移栖，天然辽阔地，（第一层，明确静处的住所范畴）不执为我所，无贪恣意行？（第二层，此静处的具体功德）三：逐字消文无贪：对任何人和事物不贪执。恣意：自由自在、无牵无挂。行：就是修行。整

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  130课第三个颂词分析讲考二组 张洁避苦求乐同，护他如护己。科判分析：本颂词在静虑品谨持对治这个大科判下，这个科判分了三个方面：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。而修世俗菩提心又分了三个方面：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。本颂词就安立在自他平等这个科判的子科判教诫修自他平等下。颂词分层避苦求乐同，第一层：自他的共同点 护他如护己。第二层：得出修持自他平等的方法

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  111课第三个颂词分析二组张洁贪亲爱利等，则难舍世间，故当尽弃彼，随智修观行。分析科判本颂在断除违品这个大科判的广说里边从过患角度教诫远离愦闹，从而生起当断之心的科判下。愦闹属于无义之事，会让我们堕入轮回，感受无尽的恶趣痛苦，虚耗暇满人身，所以必须断除。断除的第一步，就是生起当断之心。颂词分层贪亲爱利等，则难舍世间，（第一层：点出贪亲爱利的过患）故当尽弃彼，随智修观行。（第二层：引导断除过患，