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  简明成唯识论白话讲记（第三篇 思量能变识诠释）简明成唯识论白话讲记（第三篇 思量能变识诠释） 于凌波居士讲授佛光山丛林学院．台中慈明佛学研究所佛学讲义 第一章 举体出名门第二章 所依门第三章 所缘门第四章 体性行相门第五章 合解染俱相应二门第六章 三性分别门第七章 界系分别门第八章 起灭分位门第九章 如何证明有第七识 第三篇　思量能变识诠释 (本篇颂文由第五颂至第七颂) 第一章　

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  成唯识论演秘释　　成唯识论演秘释第一　　西京福寿寺沙门　如理师　撰　　秘曰颂云譬如工画师至一切唯心起者意云此证说唯识所以工画师虽然能画而不知是自心能画虽然不知要由心故而能画也诸法性如是者一切凡夫虽见诸法等不知诸法从自心变但是迷故不知然此诸法要由心变而方得有也若人知心行普造诸世间者意说若人知诸世间是自心变是人则见佛了佛真实性若知世间虚幻了是自心变者则知真如真实性也而是实有若能观真如法界性者即三世

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  10．德国思想家文学家莱辛曾说：人的价值并不取决于 是否掌握真理或者自认为真理在握决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神真理之所以要孜孜不倦地追求是因为A．真理是绝对的永恒的 B．真理与谬误是截然对立的C．真理是具体的有条件的 D．真理是具有反复性的认识

• 成唯识论(下).doc

  　　　　　　　　　　成唯识论卷第六　　已说遍行别境二位善位心所其相云何颂曰　　◎善谓信惭愧　　◎无贪等三根　　◎勤安不放逸　　◎行舍及不害　　论曰唯善心俱名善心所谓信惭等定有十一　　云何为信于实德能深忍乐欲心净为性对治不信乐善为业然信差别略有三种一信实有谓于诸法实事理中深信忍故二信有德谓于三宝真净德中深信乐故三信有能谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故由斯对治不信彼心爱乐证修世出世

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  　成唯识论卷第一　　稽首唯识性　　满分清净者　　我今释彼说　　利乐诸有情　　今造此论为于二空有迷谬者生正解故生解为断二重障故由我法执二障具生若证二空彼障随断断障为得二胜果故由断续生烦恼障故证真解脱由断碍解所知障故得大菩提又为开示谬执我法迷唯识者令达二空于唯识理如实知故复有迷谬唯识理者或执外境如识非无或执内识如境非有或执诸识用别体同或执离心无别心所为遮此等种种异执令于唯识深妙理中得如实解

• 成唯识论别抄.doc

  成唯识论别抄　　成唯识论别抄卷第一　　唯识体即是教故持业释释或此本论是成立佛经唯识理之教名成唯识即依主释以末从本亦有二释末论远诠佛经亦有持业及以依主亦无有失　　二明宗体先宗者略有五种一随机说宗二部别说宗三约别明宗四约时辨宗五约四悉檀辨宗初者如八万四千法门随众生病济拔教化或说六度四摄如对多贪教化不净等其类非一第二部别说宗者如诸教所诠各异如法华一乘为宗涅槃佛性为宗虽明余义然非正明犹以正明以之为宗

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  唯识三十论颂 唐 玄奘译 　　　　唯识三十论颂　　　　世亲菩萨造　　　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译护法等菩萨约此三十颂造成唯识今略标所以谓此三十颂中初二十四行颂明唯识相次一行颂明唯识性后五行颂明唯识行位就二十四行颂中初一行半略辩唯识相次二十二行半广辩唯识相谓外问言若唯有识云何世间及诸圣教说有我法举颂詶答颂曰　１由假说我法　　有种种相转　　彼依识所变　　此能变唯三　２谓异熟思量　　及了别境识　次二十二

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  单击此处编辑母版标题样式单击此处编辑母版文本样式第二级第三级第四级第五级第六章 唯识论一心意识与唯识二唯识思想探源三识变理论四种子与熏习五三性三无性六转依与五重唯识观知识要点阿赖耶识种子四分三自性唯识无境转识成智　　关于心识的关系以及为何用唯识一名《大乘法苑义林章》曰： 识者心也由心集起彩画为主之根本故《经》曰唯心分别了达之根本故《论》曰唯识或《经》义通因果总言唯心《论》说唯在因但称唯识识了别义

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  《唯识三十颂》悬论法尊法师（在成都佛学社讲）　　　　　　　　　　　　一造论之主　　凡是学一种言教对于建立这种言教的人要知道他的历史才容易生起净信所以在讲《唯识三十论》之先对于造论主先要说一说　　《唯识三十论》是世亲菩萨造的世亲菩萨的时代有说在佛灭度后八百年的有说一千年的总在八百年至一千年之间世亲菩萨初从一切有部出家因力发挥小乘就常常驳难大乘后来加了一点经部的知见对于小乘就有点感觉不满这是从菩萨所造