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  淨空老和尚念佛開示176一心不亂“　　過去我在美國，有一些同修讀了《彌陀經》，來給我說：法師，淨宗法門我不能修。為什麼？一心不亂，我做不到。真的這個人看經，我很佩服，他看得很細；一般人看這個，都沒有提出這個問題。他想想，一心不亂，他做不到，恐怕不能往生。所以我就告訴他，「一心不亂」這個字翻譯，是鳩摩羅什大師翻的，他是意譯。玄奘大師的譯本，這一句不是這個翻法，玄奘大師的譯本上面翻的是「一向專念」

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  淨空老和尚念佛開示126自度而後才能度人“佛常常教導我們自度而後才能度人，自己沒度而能度人無有是處，沒有這個道理。我們從哪做起？要從《弟子規》做起，《弟子規》是根本的根本。我講得很多，也講得很久，我們佛教衰到今天這個現象，原因就是我們捨去戒律。沒有戒律就沒有佛教，沒有禮就沒有儒，沒有因果就沒有道。所以我們從根抓起，首先自己要認真落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業》，我們一定會在一切時

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  淨空老和尚念佛開示177念佛是最方便的修定的方法“《無量壽經》經題上「清淨、平等、覺」，那是菩薩修成佛道的因，我們要知道。清淨平等覺才是真正的可貴，這個東西不能捨掉，其他的統統都要能放下。如果對於五欲六塵有絲毫的貪戀，放不下的，這個定就沒有，他修不成功，放下這個他才能夠修定，諸次第定。這個定一定是先從基礎，四禪八定，先從這裡開始。我們念佛人念這句阿彌陀佛佛號也是修定，這個要知道，這是很殊勝的一

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  淨空老和尚念佛開示186阿彌陀佛在哪裡？“　　西方極樂世界，為什麼那麼好？我們在《無量壽經》上讀到的，沒有別的，那個地方人的心都是清淨平等覺，覺了，真的覺悟了，大徹大悟。可是我們曉得，大徹大悟是四十一位法身大士的境界，實報莊嚴土，無始無明的習氣沒斷。無始無明習氣斷了，這個境界就不現，現出來是什麼？常寂光。很不容易，我們這麼多年在大乘教裡面把這個事實真相搞清楚，然後我們回過頭來就肯定了，念力決定

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  淨空老和尚念佛開示276淨土法門修行最高指導原則“淨土法門修行最高指導原則就是這個地方八個字，發菩提心，一向專念。「因上二者，不可分割」，發菩提心跟一向專念是一體，不能分開，為什麼？「發菩提心，信也，願也」。你要不信，你要不願意到極樂世界去，這菩提心就沒有了。念佛念到一心不亂也不能往生，為什麼？不想去。功夫再好、條件再好，不願意去，這不能往生。「一向專念，行也」。你看發菩提心，一向專念，信、願

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  淨空老和尚念佛開示146恢復本來面目“這個世界上所有的人，哪一個人不把身體當作自己？甚至於我們說，連佛菩薩也不例外，經本一展開「如是我聞」，豈不也把這個身體當作我嗎？這裡面就有講求，眾生把這個身體真正當作我，這個錯了。諸佛菩薩覺悟之人，也能夠隨順一切眾生，「你說這個東西是我，好，我就隨順你，這個是我」，交換意見就方便，這叫隨順眾生說話。他自己心裡頭有沒有執著？沒有，確確實實沒有執著，這是覺悟人

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  淨空老和尚念佛開示171持戒是廣義的“戒，不僅僅是世尊為我們制訂的這些戒條，戒條裡面所規定有一部分是永久的，用我們現在的話來說超越時空，不受時間限制，也不受空間限制。時間：過去、現在、未來，不受時間的限制，世尊在三千年前，現代外國人說是兩千五百多年前，我們中國典籍裡面記載是三千多年前。不論是兩千五百，是三千，總而言之，這個時代很久遠了，那個時代跟我們現在時代絕對不一樣，佛制訂的戒條在那個時代適

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  淨空老和尚念佛開示116速到菩提究竟岸“『速到菩提究竟岸』，如果要沒有方便法，這就難了。「菩提」是圓滿菩提，圓教的佛果，剛才講「超過無邊惡趣門」，最低的是圓教初住，初住菩薩到如來果地四十二個階級，這四十二個階級也要超過。「速到」，很快的就證得無上菩提，「菩提究竟岸」。諸位要曉得，法雲地的菩薩沒究竟，等覺菩薩也沒究竟，圓教的佛果才是菩提究竟岸。這一句裡頭著重在「速到」，用什麼方法能夠速到？這個話

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  淨空老和尚念佛開示167放下就覺悟“什麼叫覺悟？放下就覺悟，這要知道，沒放下還是沒覺悟，沒有覺悟這個狀態之下，那就要常常點醒你。悟有兩種，有解悟，有證悟。解悟，明白了，做不到，做不到是不是真的理解？章嘉大師當年告訴我，沒有，不要以為你覺悟了，你以為你覺悟，這是很大的錯誤，真正放下了才是覺悟。他老人家當時舉個例子給我，讓我明白這個道理，他說桌子上這邊放個銅板，這邊放個金幣，現在說隨你拿一個，你要

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  淨空老和尚念佛開示106關鍵在老實“我們念佛的人立刻就能體會到《彌陀經》上講的「一心不亂」。一心不亂，念就如意了，念就自在了。「一心」是真心，確實這才能稱得上「正住」。一部《金剛經》，須菩提向世尊請教的，就是心要安住在哪裡；中心的問題是在此地，我們的心要安住在什麼地方。安住不妥當，你就不如意、就不自在，那稱之為「邪住」，不叫做「正住」。正住是一心，就是《彌陀經》上講的「一心不亂」、「心不顛倒」