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  寅一理当依自信入行论105课略说广说业之自信力之自信理当依自信对治之自信自性灭惑之自信呵责所断之傲慢赞叹对治之自信乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，信心若怯懦，反遭小过损。分析科判本颂科判为“力之自信－理当依自信”本科判是在生起精进四助缘中－自信这个助缘中的。我们自信的方向有三个：“业慢，力慢，惑慢。”其中“力慢”做了以下的分析（力）自信之理。对治之自信自性，呵责所断之傲慢，赞叹对治之自信。本颂以对比的方式

• 入行论93课第2个颂词秦婧.ppt

  入行论93课卯二、忏悔不敬之过破嗔于世间法作障者破嗔于福德作障者嗔恨是福德之障作害是顺缘故当消除嗔恨而恭敬以众生自之功德当恭敬信仰佛陀故当恭敬观察果当恭敬当恭敬之理由忏悔不敬之过为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主。科判科判分析信仰佛陀故当恭敬，佛将众生作为我所，忏悔不敬之过之间的关联：从信仰佛陀的角度来说，我们应该恭敬众生。理由如上一课所学：1佛陀是一切众生的怙主，他的大爱是最诚最真的

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  卯一以观察而断入行论99课科判无有怯懦之因有欢喜之因断除长期之厌烦断除难行之畏惧宣说邪念断除邪念分析科判本颂在断除伪品中断除自轻凌懒惰中“修缘难成而懒惰之对治”科判下：断除难行之畏惧，断除邪念，观察而断之。上面一个科判是修思维无有能力而对治。这一颂是修缘难成而对治。这是针对自轻凌懒惰者对自己没有信心而生邪念。邪念主要有两大方面：自己不具备成佛之因也即种子。自己无法行持成就佛果之修行。上一科判主要是

• 入行论87课第4个颂词秦婧.ppt

  入行论87课丑二、不应喜之科判赞誉无有利乐不应喜之阻碍赞誉者并非有害将阻碍赞誉者视为有益破嗔于世间法作障者破嗔于福德作障者声暂无心故，称誉何足乐？若谓他喜我，彼赞是喜因？ 受赞或他喜，于我有何益？喜乐属于彼，少分吾不得。科判分析破嗔于世间法作障者，阻碍赞誉者并非有害，不应喜之之间的关联遮破-嗔恨-于世间法作障碍者，因为阻碍赞誉并非有害原因：1赞誉之声无有意义2我受赞和赞叹者之快乐对我无益所以不应对

• 入行论111课第3个颂词秦婧.doc

  《入行论111课》壬一生起当断之心贪亲爱利等，则难舎世间。故当尽弃彼，随智修观行。此颂在科判（从过患角度教诫远离愦闹：生起当断之心、修持断除之法）下。主要是说我们若想修持静虑度必须要做到远离俗世。虽然这一颂表面看来是让我们完全远离俗世生活，然而如果仔细分析会发现这里所说的主要还是断除贪亲爱利之心。如公案所说：华智仁波切拜访一位闭关20年修忍辱的行者，发现对方的嗔火丝毫也没有减弱。由此说明一切还

• 入行论122课第3个颂词秦婧.doc

  《入行论122课》卯二、破贪所触迷劣欲者言：棉枕虽滑柔，难成鸳鸯眠。于彼反生嗔。此颂在科判（观察具命而观彼不净科判下。前面已经分析了女人最终会变成尸体。面对这肯定要到来的结果我们去过度贪执丝毫没有意义。但是有很多人会说那是死了以后的事情。我只喜欢活着的女人。现在这个科判就好好来分析分析活着的女人是否就值得为之疯狂。）人体其实就是个移动的厕所，分析其本质没有任何值得赞叹的对境。无论是曼妙的身材，

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  《入行论143课》静虑品：修世俗菩提心自他相换修竞争心为令自优胜，利能等我者，纵诤亦冀得，财利与恭敬。极力称吾德，令名扬世间，克抑彼功德，不令世间闻。此颂在科判自他相换科判下，广说，真实修法：修竞争心。消文解义：诤：纷争为了令自己显得更加优越超胜，对于那些利养，能力和我差不多或者稍微比我更胜的人。纵然是通过争吵， 造谣也要把别人对于他们的财富和恭敬抢夺过来变成自己的。无论如何，我都要让我自己的

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  《入行论135课》静虑品：修世俗菩提心自他相换丑一、理当代受众人皆认许，手足是身肢，如是何不许。有情众生分？此颂在科判（自他相换代受他苦，理当代受的科判下）其意为：自他相换我们所应该知道的种种道理义，以打消我们心中的种种分别念，使我们可以生起愿意修学自他相换法门的意乐。世间来说，我们想要接受一个新事物肯定都要经历一个过程，从概念的植入，生根到最后自然而然的行持是要符合客观规律的。因而寂天菩萨就

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  《入行论》第103课第五个颂词讲研五组秦文利颂词：恶徒虽求乐，然至一切处，罪报皆现前，剧苦猛摧残。课判分析：己三、增上对治；辛一、具备助缘；壬一、信解；癸三、以宣说因之方式生起信解子一、略说；子二、广说之丑一、总说黑白业果中的第三偈颂，也是从因的角度，但是是从反体的方面说明信解的重要性。颂词分层：“恶徒虽求乐”这一颂是立题，说明目的。“然至一切处，罪报皆现前，剧苦猛摧残。”这三颂是破前面的命题

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  1【分析科判】现在我们学习的是第七品“精进品”。前面讲，“进即喜于善”，如果要生起精进，则必须遣除三种懒惰：同恶懒惰、散劣事懒惰和自轻凌懒惰。现在我们学习精进的四种助缘，之前宣说了信解或希求力，接下来讲自信，对于修持正法和断除烦恼，我们应该具有自信。自信下分了两个科判： “宣说生起自信”和“宣说趋入自信”， “宣说趋入自信”分二：一、略说；二、广说。（广说）分三：一、业之自信；二、力之自信；三