单击此处编辑母版标题样式单击此处编辑母版文本样式第二级第三级第四级第五级第十章 《周易》的哲学思想第一节 何谓《周易》一《周易》的性质《周易》是中国古代文化典籍的原典儒家把它作为五经之首道家把它列为三玄之一见仁见智分歧很大对它历来是仁者见之谓之仁智者见之谓之智见仁见智分歧很大它是一部既古老又新奇既陌生又熟悉既高深莫测又简单易懂的书中国古代的哲学政治道德伦理甚至包括气功中医药都和《易经》有着关联它影
第五章《周易》美学思想刘纲纪主编《中国美学史》敏泽《中国美学思想史》宗白华《美学散步》刘纲纪、范明华《易学与美学》崇尚自然美《遁?九四》:“好遁,君子吉,小人否。”《蛊? 上九》:不事王侯,高尚其事。苏洵《仲兄字文甫说》然而此二物(水与风)者,岂有求乎文哉?无意乎相求,不期而相遭,而文生焉。是为文也,非水之文也,非风之文也。二物者非能为文,而不能不为文也。物之相使而文出于其间也。故此天下之至文
熊十力的哲学思想引 言一生命体验引 言1生平著述思想演进2思想渊源3历史地位4哲学著作及相关研究著作1生平著述思想演进童蒙时期(1885——1902)青年革命思考社会人生问题时期(1903——1919)1918年《心书》中年融佛入儒自创理论体系时期(1920——1949)1923年《唯识学概论》1932年《新唯识论》文言文本1944年《新唯识论》语体文本1947年《十力语要》1945年《读经示
一阴阳观念的发展一管仲的哲学思想二范蠡的哲学思想
一阴阳观念的发展一管仲的哲学思想二范蠡的哲学思想
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牟宗三的哲学思想(1)孔子思想自始即是仁智合一重德性的文化系统(2)孟子树立既仁且智的道德主体突显了孔子的仁孟子所谓心是道德之心形上之心或曰天心由形上心道德心成就主观精神(3)荀子则树立起知性主体突显了孔子的智荀子所谓心是逻辑之心理智之心认识之心由认知心逻辑心成就客观精神(4)孔子是主观精神与客观精神兼备孟子则突显了孔子的主观精神方面而荀子总方略齐言行知统类一制度则突显了孔子的客观精神方面(5)孟
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The Philosophy of Laotzi孔子问礼学者论争——老子的时代问题1.一些对道的描述视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微(14章)其上不皎其下不昧绳绳不可名复归于无物是谓无状之状无象之象是谓恍忽迎之不见其首随之不见其后(14章) 吾不知其名字之曰道强为之名曰大(25章)三.反与弱四.无为与自然第二章:庄子1. 士与隐士武王已平殷亂天下宗周而伯夷叔齊恥之義不食周粟隱於首陽山采
《周易》中的学思想初探 尹 邵 安《周易》是我国古代传统文化的经典之一但它却一直被神秘主义的外衣紧裹着牢牢禁锢在卜筮占卦等迷信藩牢之中近年来国内外不少学者以科学的眼光重新审视了这部奇书从中挖掘出了不少的瑰宝《周易》与学也有着十分密切的关系古人作《易》是为了明天道察人事通天下之志定天歹之业断天下之疑统治者在每一次较大的活动进行之前几乎都先要卜筮占卦以趋吉避凶《周易》能说诸心能
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