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  3 九十八课第三个颂词：不应自退怯，谓我不能觉，如来实语者，说此真实言，所有蚊虻峰，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。科判：辛三断除自轻凌懒惰壬一略说壬二广说：1修思维因无有能力而懈怠之对治2修缘难成而懒惰之对治科判的意思：1自轻凌懒惰就是觉得自己这也不行，那也不行想方设法让自己对善法不产生兴趣，为不精进找借口，这也是在修持佛法过程中必须断掉的一种懒惰。下面通过这方面的教研来告诉我们精进之后可

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  第121课第四颂丑六、以贪拥抱不合理；昔衣汝亦贪，今裸何不欲？若为厌不净，何故拥着衣？丑六、以贪拥抱不合理是科判“以同离命故观彼不净”里的子科判“以同离命故观彼不净”方式观身体不净。它是分六个方面来剖析，纯粹的身体角度来观察它的不净。本科判是说以贪执心去拥抱这个身体是不应理的。我们来看颂词：“昔衣汝亦贪”以前这具异性的身体，即便穿着衣服也是万般执着。按理来讲，如果她不穿衣服将会更加执着，但到了

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  末学6黑 张春梅颂词：轨以金刚幢，行善修自信此颂词出自科判（具备助缘）里的（自信）里的（宣说生起自信）。通过学习佛法，精进非常的重要，释迦摩尼佛和其他的诸佛菩萨，就是因为相续当中具足了无与伦比的精进，所以获得了佛菩萨的果位。很多人也是因为精进的缘故，相续当中具足科前所未有的出离心、菩提心等等功德。所以我们作为初学的修行人，要了知精进的本体，要把精进落实到我们日常的修行当中。第一个助缘希求是非常

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  第九十二课张春梅颂词遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？科判丑二信仰佛陀故当恭敬份二（一）佛将众生作为我所；（二）佛将众生作为我。因为我们信仰佛陀，我们就应该跟随佛陀的足迹去做，佛陀怎么样恭敬众生，我们应该如是恭敬众生。佛把众生作为我所，那么我作为佛陀的信仰者和跟随者，我也要把众生作为我所去保护、去恭敬。寅一佛将众生作为我所分二：一、当恭敬之理由；二、忏悔不敬之过。第一科判首先是讲

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  顶礼上师三宝！顶礼法师！末学张春梅讲考：如亲精卵聚，本非吾自身， 串习故执取，精卵聚为我。 如是于他身，何不执为我？科判分析此颂是科判辛三摄义里的第二颂这是对前面为什么修持自他平等的归摄，因为下面的科判就进入自他相换了。这是自他平等的摄义。（摄义就是所有中心的总结，也是对上面大科判的总结概括。）归摄法义有些人想:众生与我完全不同，怎么可能把众生当做自己呢？这是很困难的！”寂天菩萨驳斥道：“这种想

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  142课第四颂1科判分析：对于低者换修嫉妒这个科判，前面我们讲了于世间法嫉妒的内容，下面我们开始学习第二个科判于功德法嫉妒。一个是世间法，一个是功德法，功德法当然也包含出世间的一些修法、境界、智慧等等。卯二、于功德法嫉妒：不愍愚众生，危陷恶趣门，向外夸己德，欲胜诸智者。2整颂大意：心怀嫉妒的人说：愚痴造罪的众生，即将趋入恶趣的痛苦中，他们已经很危险了，你不但不悲悯他们，反而还在向外炫耀自己是有

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  末学：张春梅颂词:有情种种心，佛亦难说尽，何况劣如我，故应舍此虑。科判：壬二（修持断除之法）是说我们生起了应该断除的心后，如果只是有心而没有正确的方法，那么也无法断除。一、（断除贪执内有情）就是断除对异性和亲友的贪执；二、（断除贪执外资具）断除对非有情的执着，包括金钱、名声等；三、（断除贪无能为力之利他）告诉我们如果是无能为力的利他，都对凡愚众生有时也需要远离。前面两个科判已经学完，今天我们学

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  末学张春梅讲考127课第四个颂词为欲或丧身，或竖利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚烧。科判分析观察因有害里广说分二：一、无有享用欲妙之机会；二、与他罪相连。里的寅一、获得身苦里的第四颂。与他罪相连：他在这里指其他；罪可以理解成罪业，也可以理解为过患。科判是说与其他的罪业、过患其实是相连的。2、消文解意为欲或丧身，或竖利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚烧。“为欲”就是在无知下为了满足自己的贪欲 。在这个颂词

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  第109课分析科判：“主宰自己”就是控制力的意思，控制自己的身心能够得到自在。颂词分层：“为令堪众善，应于行事前”，就是告诉我们做善法前的准备。 “忆教不放逸，振奋欢喜行”。通过忆念提高修持提高善法的质量。3逐字逐句消文：“堪”字是堪能的意思，可以理解为胜任，为了让自己的身心能够胜任对一切善法的修持；“行”就是做的意思；“忆”就是回忆不放逸的教法；“振奋”就是让身心振奋欢喜而行整颂大义：为了能

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  第九十八课第一颂 断除方法断除同恶懒惰断除耽着恶事懒惰断除自轻凌懒惰一、分析科判这个科判和颂词讲到了如何断除散劣事懒惰。劣事，除了恶业之外，还包括散乱的因，也就是世间没有意义的事情。二、颂词分层耽著恶事懒惰是所断三种懒惰的第二种，又叫散劣事懒惰。弃舍胜法喜,无边欢乐因，何故汝反喜,散掉等苦因？为什么我们要舍弃殊胜正法这种能够引发欢乐的因，反而喜欢散掉等痛苦的因呢？三、逐字逐句消文 “胜法喜”就是对