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  125课第二颂课判静虑：略说广说:1、离俗世 2、弃妄念：略说 广说：于欲妙生起厌烦：1、观察果报可怕 2、 观察本体不净：以同离命故观彼不净 观察具命面观彼不净1）脏物现前2）以推理决定 3） 破彼清净相：以他功德贪身不合理 涂身微妙香旃檀非她身何以因异香，贪著她身躯 身体本性不应贪执喜彼不应理课判分析：观察具有心识的身体也是不清净的。男人、女人的身体，内外充满不净。这些不净物明显地出现在我

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  132课科判一、以连接方式教诫修禅二、断除违品静虑 三、谨持对治（一）、总说连接文（二）修世俗菩提心 1、自他（1）、教诫修自他平等平等（2）、广说修法A、真实宣说修法a、略说b、广说1、能生起平等心2、理当生起a安立因1、对境苦乐相同。2、有境意愿相同b成立周遍 1、真实宣说成立周遍（1）一异无实故互不护持之过a、时间相异之苦不护之过b、对境相异之苦不护之过2、故当断除我执科判分析1真实宣讲

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  119课第二颂课判 从过患角度教诫远离愦闹向往静处之友伴离俗世于静处生欢喜 向往静处之住所 从功向往静处之受用德角向往心之功德度教断除于彼不喜之因诫依四周既无人止静哀伤或为害处教诲依止静处故修随念佛无人扰令散课判分析：从功德方面教诫必须要依止寂静处才能成就静虑的助缘。如果我们对静处生起欢喜了，那么我们愿意趋向于静处，营造一种比较寂静的气氛和环境。通过分析观察自他身体的腐朽不净，亲友于自己无

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  140课第二个颂词静虑1、以连接方式教诫修禅2、断除违品3、谨持对治1、总说连接文2、修世俗菩提心1、自他平等2、自他交换1、略说 2、广说1、宣说法相 1）、代受他苦 2）、舍弃自己 3）、自他为主之功过 4）、自他不相换之过患1、真实宣说 2、教诫断除彼因世间诸灾害，怖畏及众苦。悉由我执生，此魔我何用？ 课判分析自他不相换之过患一、首先要知道修持自他有什么功德。是我们没见到的过失，以肉眼看

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  一一四课课判静虑以连接方式教诫修禅断除违品谨持对治略说广说离俗世弃妄念从过患角度教诫过远离愦闹从功德角度教诫依止静处生起当断之心修持断除之法断除贪执内有情断除贪执外资具断除贪无能为力之他利贪执之过患所贪对境之过患彼于我无利犹如蜂采蜜，为法化缘已，如昔未谋面，淡然而处之。如何相应时机而交往耽著凡夫非为所依略说广说摄义我于彼无利课判从俗世的过患来讲，教诫我们远离种种的愦闹生起断除我们贪亲爱利的执著

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  1 一百零二课第二个颂词课判一百零二课第二个颂词课判?精进承上启下方式教诫精进宣说应当精进认识精进本体、断除其违品增上对治略说、广说?具备助缘、依助缘精、进修持?、主宰自己?信解?、自信?、欢喜?、放舍无信解之过? 信解之功德? 以宣说因之方式生起信解?思维未行信解之事然我终未生，应修功德分，无义耗此生，莫名太稀奇！2 课判课判?修持四种助缘，信解，自信，欢喜，放舍。如果具备了这四个条件，就能

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  顶礼上师三宝 ！自大对境五台山，文殊加持入心间，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。黎艳供养120课第2个颂词：纵险吾亦投，资财愿耗尽，只为女入怀，销魂获至乐。　 一、科判分析:　修行人要断除妄念，就要先于欲妙生起厌烦，再于静处生起欢喜。通过观察果报可怕、观察本体不净、观察因有害等，让我们对谷妙生起厌烦心。“观察本体不净”这一科判下面又从“同离命（离开神识的身体）”和“具命（有神识的身体）”两个方

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  126课第2个颂词-------黎艳顶礼上师三宝： 末学是研讨班黑龙江省大庆市13B入行论学员黎艳，末学讲考的内容是126课第二个颂词颂词：寒林唯见骨、意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？一、科判分析、(破除清净相)寅三、喜彼不应理：贪著身体是不合理的行为。二、颂词分析寒林唯见骨 ;寒林：尸陀林。 唯：只是。 见：见到。骨：骨架。意若生厌离：意：心。若：如果。生：产生，生起。 厌离：离开。岂乐活

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  90课分析课判安忍当修安忍修持方法嗔恨之过患安忍之功德略说广说总说嗔恨对境之分类遮破嗔彼 遮破于令遭不幸者生嗔遮破于障碍所欲者生嗔破嗔于怨敌造罪作障者破嗔于自己与亲友行善作障者破嗔于世间法作障者破嗔于福德作障者 嗔恨是福德之障作害是顺缘 故当消除嗔恨而恭敬 以众生自之功德当恭敬是成就我菩提之助缘故当恭敬 恭敬之因成立断除于彼迷惑建立众生与佛相同 既依极嗔心乃堪修坚韧故敌是忍因应供如正法科判“嗔恨是

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  九十六课课以判精进承上启下方式教诫精进宣说应当精进认识精进本体断除其违品增上对治宣说所数年懈怠断除方法断除同恶懒惰断除耽著恶事懒惰断除自轻凌懒惰认识因断除彼生起精进之意乐、以加行修持思维今生无常思维后世痛苦决定无常思维迅速死亡而劝勉略说因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎魔使，忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身，届时复何如？广说课判生起精进的一个心态。思维今生无常，不要想着今生还有很长的