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  淨空老和尚念佛開示175為什麼我們修行功夫依舊不得力“　　為什麼我們修行功夫依舊不得力，原因就是在沒有徹底放下。雖然天天做功夫、天天修學，過在哪裡？過在不精進、不勇猛、不堅定、不長久，沒有長遠心。不能說你不發心，可是心發了之後很容易退失，我們的毛病就出在這個地方。過知不知道？知道，知道不能改。善知不知道？知道，知道不肯為。為什麼知道你不肯去幹？這我們也常說，這個事情我在初學佛的時候，二十幾歲，

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  淨空老和尚念佛開示135这一生中最大的错误“眾生有感佛就有應。我們要說了，我們現在這個地球上的人，跟阿彌陀佛應該是很有緣分，沒錯，確實跟極樂世界緣分很深。觀世音、大勢至過去沒有成佛之前，都是在娑婆世界修的，也就是跟我們是老同鄉，有這樣的關係。現在在極樂世界是阿彌陀佛兩個助手，關係確實密切。佛放光有沒有照我們？有，我們都在佛光當中，為什麼沒有感覺？我們有一層很厚的鐵甲包覆著我們，光透不進來，這個

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  淨空老和尚念佛開示177念佛是最方便的修定的方法“《無量壽經》經題上「清淨、平等、覺」，那是菩薩修成佛道的因，我們要知道。清淨平等覺才是真正的可貴，這個東西不能捨掉，其他的統統都要能放下。如果對於五欲六塵有絲毫的貪戀，放不下的，這個定就沒有，他修不成功，放下這個他才能夠修定，諸次第定。這個定一定是先從基礎，四禪八定，先從這裡開始。我們念佛人念這句阿彌陀佛佛號也是修定，這個要知道，這是很殊勝的一

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  淨空老和尚念佛開示195念到無念是什麼？“ 「是心作佛，是心是佛」，是心是佛是性德，是心作佛是修德，性修不二，性修圓滿相應。修德是菩薩，性德是佛，你自己本來是佛，你現在又發心作佛，用什麼方法發心作佛？就是發菩提心、一向專念，你發心作佛。你看，暗合道妙，這個道是講禪宗的道、密宗的道，那個修起來不容易；這念佛發菩提心、一向專念容易，跟他那個道完全相應。巧入無生，巧妙。從有念念到無念，你看，你先開始

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  淨空老和尚念佛開示075 百千三昧“『具足總持百千三昧』。這是以「華嚴三昧」說總，「百千三昧」、「無量三昧」這是用。就如《般若經》上所說的「般若無知」，無知是根本智，華嚴三昧是根本；又說「無所不知」，無所不知是它的德用，它的德能就是隨類化身，隨機說法，那就是無所不知。雖然隨類化身，隨機說法，心裡頭一絲毫都不沾染，這就叫百千三昧，叫無量三昧。「總持」這兩個字，就是前面所講的「陀羅尼門」。陀羅尼是

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  淨空老和尚念佛開示155哪些是性德？“真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏」。這就是剛才所說的，它含攝如來一切果地之功德，這就是《華嚴經》佛所講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們簡單的說，圓滿的智慧、圓滿的德行、圓滿的才藝、圓滿的相好，相好我們中國人一般稱福報，圓滿的福報，自性裡頭本來具足。所以，德行是自性裡頭本有的，悖德是自性裡頭沒有的。哪些是性德？我們在前面講的，愛是性德，

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  淨空老和尚念佛開示171持戒是廣義的“戒，不僅僅是世尊為我們制訂的這些戒條，戒條裡面所規定有一部分是永久的，用我們現在的話來說超越時空，不受時間限制，也不受空間限制。時間：過去、現在、未來，不受時間的限制，世尊在三千年前，現代外國人說是兩千五百多年前，我們中國典籍裡面記載是三千多年前。不論是兩千五百，是三千，總而言之，這個時代很久遠了，那個時代跟我們現在時代絕對不一樣，佛制訂的戒條在那個時代適

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  淨空老和尚念佛開示125華藏世界跟極樂世界有沒有差別？“我在新加坡答覆同學們一個提問，他們問我，華藏世界跟極樂世界有沒有差別？這問得好。我的回答，我說華藏世界就好像新加坡這個城市，這是華藏世界，極樂世界就好比烏節路，新加坡最繁華的一條路叫烏節路，這他聽懂了。極樂跟華藏是一不是二，極樂是華藏的精華，是華藏最好的一個部分，所以文殊、普賢率領四十一位法身大士求生淨土，去拜阿彌陀佛，你說多殊勝！所以古

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  淨空老和尚念佛開示176一心不亂“　　過去我在美國，有一些同修讀了《彌陀經》，來給我說：法師，淨宗法門我不能修。為什麼？一心不亂，我做不到。真的這個人看經，我很佩服，他看得很細；一般人看這個，都沒有提出這個問題。他想想，一心不亂，他做不到，恐怕不能往生。所以我就告訴他，「一心不亂」這個字翻譯，是鳩摩羅什大師翻的，他是意譯。玄奘大師的譯本，這一句不是這個翻法，玄奘大師的譯本上面翻的是「一向專念」

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  淨空老和尚念佛開示185修行就是修清淨平等覺“哪一樣不是性德？樣樣都是。我們凡夫不知道，迷失了自性，覺悟之後就知道。無論這個境界裡面是清淨的還是染污的，是善的還是惡的，統統都是自性，離開自性無有一法可得，問題是你用什麼心去看它？你要用清淨平等覺，我們這是講的華嚴境界，無有一法不是華嚴境界，這是什麼？大經上我們常常念到的，也很熟悉的，這叫境隨心轉。佛眼睛裡面看的真的是圓滿的華嚴境界，圓明具德；人