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  1【分析科判】《入菩萨行论》分十品，现在我们学习的是第六品安忍品。安忍品通过各种理论和原理对嗔心进行了分析、观察，让我们发现嗔心本身是一种妄执，属于一种非理作意。作为发了菩提心的大乘学子，教导我们在遇到对境时，必须通过这些智慧的教言，消灭嗔恨心，顺利生起安忍的智慧。壬二（破嗔于自己与亲友行善作障者）分二：一、破嗔于世间法作障者；二、破嗔于福德作障者。癸一（破嗔于世间法作障者）分二：一、阻碍赞誉

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  《入行论》第87课颂词讲考一、梳理和分析科判破嗔于自己与亲友行善作障者破嗔于世间法作障者阻碍赞誉者并非有害赞誉无有利乐受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。若吾识损益，赞誉有何利？若唯图暂乐，应依赌等酒。若仅为虚名，失财复丧命，誉词何所为，死时谁得乐？ 不应喜之声暂无心故，称誉何足乐？若谓他喜我，彼赞是喜因？ 受赞或他喜，于我有何益？喜乐属于彼，少分吾不得。他乐故

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  顶礼上师三宝！顶礼法师！末学是安徽芜湖菩提学会1312入行论学员胡美玲，今天我要讲考的颂词是入行论第87课第3个颂词。沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？颂词对应的科判是安忍品里的“破嗔于自己与亲友行善作障者”里的“破嗔于世间法作障者”之“阻碍赞誉者并非有害”；“阻碍赞誉者并非有害”分二：“赞誉无有利乐”和“不应喜之”。这个颂词属于“赞誉无有利乐”里的第四个颂词。这个科判告诉我们赞

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  入行论87课丑二、不应喜之科判赞誉无有利乐不应喜之阻碍赞誉者并非有害将阻碍赞誉者视为有益破嗔于世间法作障者破嗔于福德作障者声暂无心故，称誉何足乐？若谓他喜我，彼赞是喜因？ 受赞或他喜，于我有何益？喜乐属于彼，少分吾不得。科判分析破嗔于世间法作障者，阻碍赞誉者并非有害，不应喜之之间的关联遮破-嗔恨-于世间法作障碍者，因为阻碍赞誉并非有害原因：1赞誉之声无有意义2我受赞和赞叹者之快乐对我无益所以不应对

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  1【分析科判】《入菩萨行论》分十品，内容分别是菩提心“未生者令生”、“已生者不退”、“不退而增上”。通过学习，使我们的菩提心从无到有，渐渐地趋至圆满。现在学习到了第六品安忍品，本品是生起菩提心之后不退失的殊胜窍诀。它主要是对治嗔恚，因为嗔恚和菩提心直接相违，菩提心是以利他为中心的，而嗔恚心则是排斥众生的。在修菩萨道的过程当中，我们必须要想方设法地修持安忍，止息嗔恨。前面寂天菩萨通过多角度讲了很

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  1【分析科判】《入菩萨行论》教导我们修学菩提心的窍诀以及如何行持殊胜的菩萨行。现在我们学习的是第七品精进。精进是世俗菩提心和胜义菩提心能够增上的殊胜助伴。我们目前学习的是断除自相续中的自轻凌懒惰，分为略说和广说，现在学习的是广说，广说有两方面，第一是修思维因无有能力而懈怠之对治，第二是修缘难成而懈怠之对治。第一个方面，我们已经学习完了，里面讲了每个众生都都具足如来藏，因此加以精进都可以成佛，能

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  一【分析科判】庚二（自他相换）分二：一、略说；二、广说。辛一、略说：辛二（广说）分二：一、宣说法相；二、宣说事宜。壬一（宣说法相）分五：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。癸一（代受他苦）分三：一、代受他苦应理；二、退失不应理；三、摄义。子一（代受他苦应理）分四：一、理当代受；二、能够代受；三、彼之功德；四、教诫代受。丑一、理当代受：我现在要讲的这个

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  1【分析科判】前面我们已经详细分析了科判“从过患角度教诫远离愦闹”，现在学习“从功德角度教诫依止静处”，此科判分三：壬一，于静处生欢喜；壬二，断除于彼不喜之因；壬三，教诫依止静处。壬一又分四：癸一，向往静处之友伴；癸二，向往静处之处所；癸三，向往静处之受用；癸四，向往心之功德。我现在讲的颂词位于“向往静处之处所”下第一个颂词。2【颂词分层】何时住树下，岩洞无人寺，愿心不眷顾，断舍尘世贪？颂词分

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  一【分析科判】子二（观察具命而观彼不净）分三：一、脏物现前；二、以推理决定；二、破彼清净相。丑一（脏物现前）分二：一、贪分别之脏物不应理；二、谴责具迷乱者。寅一（贪分别之脏物不应理）分三：一、破贪口水；二、破贪所触；三、破贪身肉。通过对上一个颂词分析观察，破斥贪口水之不合理。现在我要讲的颂词进一步破斥贪“触”之不应理。卯二、破贪所触：嗜欲者不贪，柔软木棉枕，谓无女体臭。彼诚迷秽垢。二【颂词分层

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  【分析科判】前面已经学完了《入菩萨行论》七品的内容，今天开讲第八品静虑。“虑”字的意思就是粗大的分别。“静”是必须把粗大的分别念寂静下来，或者去掉。所以本品教诫我们要舍弃对世间法、有情的执著，以及怎样修持自他平等、自他相换等，去掉自私自利、只是关心自己解脱的分别心。是让我们的心入于寂灭的前行，其实也是断除违品的一种方式。丁四（静虑）分三：一、以连接方式教诫修禅；二、断除违品；三、谨持对治。戊二