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  叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》55 王沂孙(四)我现在就要回来说了到中晚唐五代以后有词兴起了咏物词是什么时候发生的我刚才说了早期的词就是民间里巷之间流行的歌曲无所谓专门咏物的词文人诗客插手来写的时候都是写美女跟爱情的他们写美女的时候写爱情的时候并没有把美女当作一个物来写也没有一定要在美女之中有托意最早本来是没有这样的意思的写一个美女是她脚上鞋儿四寸罗有四寸的金莲是罗做的鞋唇边朱粉一樱多她嘴唇上搽

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  叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》59 王沂孙(八)现在我们再看王沂孙的另一首词就是《天香)以后的第二首《齐天乐》是咏蝉之作第一次讲咏物词的时候我说过王沂孙词中所以有这么多咏物的作品是由于他所生存的时代环境造成的因为他是经历了南宋的败亡之后在敌人控制下有很多不能明说的地方所以他不得不假借咏物词来表现自己对于祖国的怀念除此以外还有第二个原因我在讲咏物词发展的时候也讲过那是在文学发展到相当兴盛的时候有一

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  叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》54 王沂孙(三)咏物诗经过这一个堕落的阶段以后到了唐朝有一个诗人的诗对咏物的诗篇起了很大的革命的作用这就是陈子昂很多人提到六朝诗歌的淫靡说到唐朝诗歌的复古常常把李太白跟陈子昂并列说李太白《古风》的第一首说：大雅久不作吾衰竟谁陈王风委蔓草战国多荆榛龙虎相啖食兵戈逮狂秦正声何微茫哀怨起骚人扬马激颓波开流荡无垠废兴虽万变宪章亦已沦自从建安来绮丽不足珍圣代复元古垂衣贵清真

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  叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》31苏轼(四)我们再看一首他在黄州写的小词《满庭芳》刚才那首写得很飞扬很跳荡线索就是自己跟周瑜的对比他的神情踪迹都不是很明显的是跳荡飞扬的是不易掌握的可是《满庭芳》词其中感情的转变是比较容易看出来的比较有一个线索可以追寻的他在黄州连头带尾住了有五年之久从元丰二年到元丰七年(10791084)他要离开黄州去汝州你看他写的《满庭芳》词从悲苦之中是怎样挣扎解脱出来的归去来

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  叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》16李煜(二)我们今天是第六讲了我们今天接下来还看李后主的词我们上一讲看了《相见欢》(林花谢了春红)我们从这首小词里看到了李后主的词的一个特色就是王国维在他的《人间词话》里边一方面说李后主生于深宫之中长于妇人之手他的人生的经历是很窄狭的他对于广大的社会人生没有什么丰富的体验可是另外一方面他又赞美李后主说他有释迦基督担荷人类罪恶的意思那也就是说他的作品写出了我们古今所

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  叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》29苏轼(二)我们虽然还没有讲到苏东坡的词但是我们已经将苏东坡性格中根本的两种本质作了简单的介绍说他小时读《范滂传》范滂在艰危之中的持守而不屈服的性格引起苏东坡奋发激动的感情另外苏东坡小时读《庄子》内心也有激发所以苏东坡是这两种性格的结合我常说一个人是要在忧患艰危之中才能看到他的感情品格操守的而中国古典诗歌是蕴蓄着我们民族文化我们的那些光伟隽杰美好人品诗人们那种精神

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  叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》08韦庄(三)可是到了第三首你看他自己开始说如今却忆江南乐当时年少春衫薄了刚才我们说江南好是别人说游子自己没有说江南好可是等到我漂泊到更远我从我原来的那个红楼是长安或者洛阳来到了江南现在我又离开江南去到一个更远的地方这更远的地方是哪里等一下我们再找这个答案现在没有说贾岛有一首诗：客舍并州已十霜归心日夜忆咸阳无端更渡桑干水却望并州是故乡[1]-《渡桑干》他说的是我作客

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  叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》07韦庄(二)然而还有几首好词因时间的关系我只能简单地说明但是我们一定要看的因为那是韦庄更有名的作品那就是五首一组的《菩萨蛮》我先念一遍让大家有一个整体的印象其实温庭筠所写的《菩萨蛮》的调子一共有十五首之多除去最后的第十五首是专门写女子哭泣流泪这件事情以外其他那十四首《菩萨蛮)的风格都是与刚才我们讲过的小山重叠金明灭水精帘里颇黎枕相近似的有人传说这十几首《菩萨蛮》温

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  叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》06韦庄(一)下面我们要讲韦庄的词了　　我们在讲温庭筠的词的时候你可以发现温庭筠的词比较是客观的他没有直接表达自己的感情他说这个女子藕丝秋色浅人胜参差剪这个女子是悲哀是欢喜是相思是怀念他说了吗没有说呀就是我们讲的第一首照花前后镜花面交相映新帖绣罗襦双双金鹧鸪所呈现给我们的也只是一幅图画没有强烈的鲜明的主观的感情的叙述和说明这正是因为词在初起的时候本来就是歌筵酒席之间

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  叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》33秦观(二)秦少游在去郴州路上就写了几首感伤的诗歌他说：哀歌巫女隔祠丛饥鼠相追坏壁中北客思家浑不寐荒山一夜雨吹风-《题郴阳道中一古寺壁》当他被贬到处州时感慨的是日边清梦断镜里朱颜改是不能够再回到首都去了那个时候的悲慨是他关心国家的政治理想不能实现了可是现在他所写的不只是那样的悲哀写的是巫女在祠丛中的悲歌饥鼠在坏壁中的追逐从北方迁贬到这里怀念家乡整夜地不能成眠不仅听