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  _一个人总要走陌生的路看陌生的风景听陌生的歌然后在某个不经意的瞬间你会发现原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了.. 印光大师念佛法语一　　一句佛号包括一大藏教罄无不尽通宗通教之人方能作真念佛人而一无所知一无所能之人但止口会说话亦可为真念佛人去此两种则真不真皆在自己努力依教与否耳　　至于修行净土有决定不疑之理何必要问他人之效验纵举世之人皆无效验亦不生一念疑心以佛祖诚言可凭故若问他人

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  印光大师：念佛方法念佛方法朝暮于佛前礼拜持诵随自身闲忙立一课程此外行住坐卧及做不用心的事均好念睡时当默念不宜出声宜只念阿弥陀佛四字以免字多难念若衣冠不整齐或洗澡抽解或至不洁净处均须默念默念功德一样出声于仪式不合无论大声念小声念金刚念(有声而旁人不闻)心中默念 均须心里念得清清楚楚口里念得清清楚楚耳中听得清清楚楚如此则心不外驰妄想渐息佛念渐纯功德最大-------------------------

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  生命是永恒不断的创造因为在它内部蕴含着过剩的精力它不断流溢越出时间和空间的界限它不停地追求以形形色色的自我表现的形式表现出来－－泰戈尔印光大师法语——摄心念佛法　　至于念佛心难归一当摄心切念自能归一摄心之法莫先于至诚恳切心不至诚欲摄莫由既至诚已犹未钝一当摄耳谛听无论出声默念皆须念从心起声从口出音从耳入（默念虽不动口然意地之中亦仍有口念之相）心口念得清清楚楚耳根听得清清楚楚如是摄心妄念自息矣如或犹涌

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  印光大师开示十念法念佛(增广文钞卷一复高邵麟居士书四) 至于念佛心难归一当摄心切念自能归一摄心之法莫先于至诚恳切心不至诚欲摄莫由既至诚已犹未纯一当摄耳谛听无论出声默念皆须念从心起声从口出音从耳入默念虽不动口然意地之中亦仍有口念之相心口念得清清楚楚耳根听得清清楚楚如是摄心妄念自息矣 如或犹涌妄波即用十念记数则全心力量施于一声佛号虽欲起妄力不暇及此摄心念佛之究竟妙法在昔宏净土者尚

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  阿弥陀佛与极乐世界（1）（2）阿弥陀佛有什么大愿 ● 阿弥陀佛有四十八愿愿愿度生不但上善称名可以向往即五逆十恶发露忏悔无论一念十念佛亦必摄受之 阿弥陀佛大慈大悲有四十八愿愿愿度生不但上善称名可以向往即五逆十恶发露忏悔无论一念十念佛亦必摄受之时雨润物万物无不沾益大海纳川百川悉足汇归万修万去的（音di）实非谬（《新编全本印光法师文钞》卷二十一 上海法藏寺念佛开示）

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  念佛三昧摸象记　　了余师原稿略为笔削以《佛学丛报》检错数句故录原文　 ·三昧境相唯证方了如人饮水冷暖自知　 ·当念佛时即念返观专注一境毋使外驰念念照顾心源心心契合佛体　 ·须向者一念南无阿弥陀佛上重重体究切切提撕越究越切愈提愈亲　 ·体露真常不拘文字心性无染本自圆成但离妄念即如如佛者　 ·亲见本来本无所见无见是真见有见即随尘　 ·心生则种种法生心灭则种种法灭万境不出一心一心融通万境　　岁在丙午予掩

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  十念记数念佛方法——印光祖师2010-04-26 13:32　　光近来得一摄心念佛方法若已成片固不须此若未成片此法实易为力当念佛时但用十念记数从一至十心口念得清清楚楚耳根听得清清楚楚又一句一句记得清清楚楚若能从一至十记得清楚则妄念无从而起都摄六根净念相继当以此为前方便但用心记不可掐珠从一至十从一至十不可二十三十须知若至二十三十则心力不堪必致受病如来所示数息之法亦只从一至十而止莲宗宝鉴讹作从一至十至

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  印光大师：遇险应出声念佛念佛人，宜行、住、坐、卧，心常忆念。平时须于洁净处，衣冠整齐时，或出声念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，倮体澡浴时，只可默念，不宜出声。若遇刀、兵、水、火灾难，则任是何地，何种形仪，皆须出声念，以出声比默念更为得力故也。（文钞续编·致自觉居士书（民国十六年））　 

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  印光大师：念佛人怎样看待死亡况求生西方者不可怕死若今日即死今日即生西方所谓朝闻道夕死可矣岂可今日要死且不愿死既贪恋尘境不能放下便因贪成障净土之境不现而随业受生于善恶道中之境便现境现则随业受生于善恶道中矣往生西方便成画饼故修西方人今日死也好再活一百二十岁死也好一切任彼前业不去妄生计校倘信愿真切报终命尽便即神超净域业谢尘劳莲开九品之花佛授一生之记矣（增广文钞卷一复高邵麟居士书一） :

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