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  顶礼上师三宝，顶礼法师！各位师兄们好！一、【分析科判】断除同恶懒惰断除彼以加行修持首先我们知道什么是 同恶懒惰，所谓得同恶懒惰也叫推延懒惰，本体是拖延、推迟。同恶等同于恶业一样，有事不一定是恶，但它有相同于恶得状态。我们平时做事情时，不立即执行，找借口拖延，这样就会导致我们不精进修持善法。所以我们要断除，断除同恶懒惰和同恶懒惰得因。之后以实际行动去修持善法。【颂词分层】依此人身筏，能渡大苦海，

• 入行论97课第1个颂词孙洪杰.doc

  《入行论》第97课第一个偈颂（58页）讲考5组孙洪杰颂词此生所怀惧，犹如待宰鱼，何况昔罪引，难忍地狱苦。【分析科判】子二、思维后世痛苦：结合前面的总科判，下面通过思维后世痛苦让自己精进，打破同恶懒惰，也就是推延修行善法的懈怠。我们把需要修持的善法，今天推到明天，明天推后天，想修想修，总是不修，怎么样对治呢？要思维后世的痛苦。如果现在不精进，因为今世的恶业，后世肯定会感受种种痛苦，这是我们不愿意

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  122课 颂词：若谓厌不净，肌腱系骨架，肉泥粉饰女，何以拥入怀？1,分析科判 颂词属于“脏物现前” -?“贪分别之脏物不应理”-?“破贪所触”。这里主要破除对异性身体的执著。通过观察异性本体的不清净来断除对她的贪着。分别是把对异性的贪恋分解来观察，分为对口水、接触和身肉三部分。本颂词属于断除对异性接触的贪恋。2,颂词分层 第一句为一层，中间二句为一层，第四句为一层，共三层，第一层提出假设，如果

• 入行论111课第4个颂词孙毅.doc

  有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。分析科判颂词属于从过患角度教诫远离愦闹中生起当断之心。颂词分层分两层，前两句一层，承接前一颂随智修观行。提出应修止观，这里讲修止观的功德。第二层提出应先修止，指出修止的方法：离贪逐字消文具足寂止和胜观，才能断除一切贪执，灭尽各种烦恼。在了知这些之后，就应先修寂止，而寂止必须先远离对世间的贪着。归纳中心止观能消除贪嗔痴等八万四千烦恼；先修止；离贪的

• 入行论97课第4个颂词李雪梅.doc

  顶礼上师三宝、顶礼法师！我是入行论讲研班5组李雪梅，准备的颂词是依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。一、科判：辛一、断除同恶懒惰壬一、认识因壬二、断除彼癸一、生起精进之意乐癸二、以加行修持 依此人身筏，能渡大苦海， 此筏难复得，愚者勿贪眠。二、梳理分析科判： 我们学习《入菩萨行论》，就是学习如何生起菩提心的方法。对生起菩提心的重要性要有足够的认知。通过第七品

• 入行论97课第4个颂词袁若谷.doc

  癸二、以加行修持科判：在断除其（精进）的本体这一科判下。断除精进的违品分为一、认识精进的本体；二断除其违品，断除其违品分两点：一、宣说所断懈怠，二、断除方法，断除方法分为断除同恶懒隋，断除耽著恶事懒惰,断除自轻凌懒惰三个方面。今天所学的这个颂词是断除同恶懒惰。断除同恶懒惰，先要认识因，然后断除这个因（断除彼），断除彼分为两个小科判，一是生起精进的意乐，二就是今天我们要学习的以加行修持。颂词：依

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  97课67页第4个颂词王金凤本课重点难点前面已经宣讲了要断除同恶懒惰首先生起精进的欢喜心，在这一意乐心的状态下还要付之行动，以行为修持。本课以比喻的方式重点说明此理。以加行修持科判分析佛法难闻今已闻，人生难得今已得，特别是暇满人身，我们得到了这一暇满人身后应为了利益一切有情而发广大的善愿，发起无上的菩提心；在菩提心的摄持下把自己的发心付之行动，不能整天处于闲散放逸之中，不能懒惰，要精进颂词分析1、

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  105课 颂词：世人随惑转，不能办自利，众生不如我，故我当尽力。1,分析科判 颂词属于“自信” -?“宣说趋入自信”-?“广说”-?“业之自信”。前一颂对“业自信”进行了宣说，提出吾应独自为。本颂是前一颂的延续，具体分析唯有我能度化众生，其他众生不行的原因。2,颂词分层 前两句为一层，共二层，第一层分析众生不能承办弘法利生的事业。第二层提出我和他们不同，他们不如我，为了度化他们，所以我应当精进

• 入行论111课第4个颂词孙海英.doc

  一、分析科判静虑品分三个子科判，分别是以连接方式教诫修禅；断除违品；谨持对治。其中断除违品分略说和广说，在广说部分又分两个子科判，离俗世和弃妄念；其中离俗世又分两个子科判，一是从过患的角度教诫远离愦闹，一是从功德的角度教诫依止静处。在第一个子科判下分两个科判，一是生起当断之心，二是修持断除之法。本颂词位于生起当断之心。如果从反面来讲，我们应远离种种愦闹，去除各种贪执。二、颂词公层有止诸胜观，能

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  《入行论》119课 第四个颂词科判分析庚二（弃妄念）分二：一、略说；二、广说。辛一、略说：颂词：尽弃俗虑已，吾心当专一，为令入等至，制惑而精进。消文解义：尽：一切，所有； 弃：舍弃，放弃；俗虑：世俗分别念等至：寂止惑：烦恼我们把一切的俗虑抛弃之后，就应该一心专注于善法。为了让我们的心入等至，为了让自己的心生起胜观和调伏烦恼而精进修持。“静虑”的“虑”就是“俗虑”，也即粗大的分别念。归纳起来，从