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• 入行论97课第1个颂词孙洪杰.doc

  《入行论》第97课第一个偈颂（58页）讲考5组孙洪杰颂词此生所怀惧，犹如待宰鱼，何况昔罪引，难忍地狱苦。【分析科判】子二、思维后世痛苦：结合前面的总科判，下面通过思维后世痛苦让自己精进，打破同恶懒惰，也就是推延修行善法的懈怠。我们把需要修持的善法，今天推到明天，明天推后天，想修想修，总是不修，怎么样对治呢？要思维后世的痛苦。如果现在不精进，因为今世的恶业，后世肯定会感受种种痛苦，这是我们不愿意

• 入行论126课第1个颂词孙洪杰.doc

  《入行论》126课第一个颂词李雪梅寅三：喜彼不应理（对身体不应生欢喜心）：分析科判：前面两个科判已经学习了不管是因为他身外的功德如香水等，还是因为身体本性，都不应该贪执身体，所以这里学习无论什么原因喜欢身体都不应该。颂词：自迷痴狂徒，呜呼满天下！解释颂词：自我陶醉、自我迷惑的愚痴狂徒，可悲啊！已经充满天下了。重点词语分析：痴狂徒：或者说颠倒者、疯狂者，不了知实际，反而颠倒执着，就称为愚痴、疯狂

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  141课第一个颂词孙洪杰现在我们学习自他相换的法相，分五个科判，前面的四个科判已经讲完了，现在我们学习的是第五：摄义。摄义就是把前面所讲到的自他相换的法相的内容进行一个归摄。癸五（摄义）分二：一、意乐；二、行为。科判分析：第一、意乐分两个颂词，我们已经学了第一个颂词，今天学习第二个颂词。前面讲过，我们如果想制止自己或者灭除他人的痛苦、伤害，那么就必须要抛弃自己或者抛弃自私自利的想法，然后珍爱他

• 入行论120课第1个颂词孙洪杰.doc

  《入行论》第120课第一个偈颂（60页）讲考5组孙洪杰颂词月老媒婆前，何故屡恳求，为何全不忌，诸罪或恶名。【分析科判】子二、无有所贪之法：“无有所贪之法”，所贪的法是没有的。观察人的身体，从里到外，根本找不到一个真正的可以被我们贪著和拥有的精华之法。这个科判和第五品的有些科判是相近的。【颂词分层】前两句是一层：为了得到所贪的对境，他不惜放下自己的身段，在月老媒婆面前屡屡恳求，把自己的贪执心暴露

• 入行论91课第1个颂词孙洪杰.doc

  《入行论》第91课第一个偈颂（291页）讲考5组孙洪杰颂词常敬生佛者，圆满达彼岸，【分析科判】卯二（教义成立）分二：一、真实宣说；二、遣除争论。教义成立意思就是，前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。有两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。前面通过教证讲“生佛胜福田”，众生和佛都是殊胜的福田的缘故，所以我们要恭敬，这里通过理证的方式来证成前面教证的意义是成立

• 入行论133课第一个颂词孙洪杰.doc

  入行论133课第一个颂词孙洪杰悲心引众苦，何苦强催生？若愍众生苦，自苦云何增？科判分析：子二：遣除诤论。对于前面所说的道理：一切苦都应该同等地遣除有些人包括我们自己，内心都还会有一些疑惑，这时寂天论师就设计了一组问答，主要目的是深化问题、引出问题，然后彻底地解决问题。论典中通过遣除诤论的方式把问题首先提出来，之后通过辩论的方式予以遣除。我们在学习的时候，就可以在此问题上更深层次地了知它隐藏的含

• 入行论97课第4个颂词孙研.doc

  顶礼上师三宝，顶礼法师！各位师兄们好！一、【分析科判】断除同恶懒惰断除彼以加行修持首先我们知道什么是 同恶懒惰，所谓得同恶懒惰也叫推延懒惰，本体是拖延、推迟。同恶等同于恶业一样，有事不一定是恶，但它有相同于恶得状态。我们平时做事情时，不立即执行，找借口拖延，这样就会导致我们不精进修持善法。所以我们要断除，断除同恶懒惰和同恶懒惰得因。之后以实际行动去修持善法。【颂词分层】依此人身筏，能渡大苦海，

• 入行论99课第1个颂词孙毅.doc

  99课 颂词：无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。1,分析科判 颂词属于“断除自轻凌懒惰” -?“修缘难成而懒惰之对治”-?“断除邪念”-?“以观察而断”。邪念是：若言我怖畏，须舍手足等。前一颂词总说分析“昧轻与重”，本颂词具体观察昧重。即对重苦不清楚，以为布施手足是最大的痛苦。2,颂词分层 每句为一层，共四层，分别从四个方面观察不修行六度所感受的痛苦。即时间、数量、痛苦强烈程度、

• 入行论103课第1个颂词孙妍.doc

  顶礼上师三宝！顶礼法师！入行论第103课，第一个颂词。分析科判：颂词位置是具备助缘里第一个助缘信解，信解也是希求的意思，对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。信解分三个科判，癸一、无信解之过，没有希求的过失是什么，癸二、信解之功德，有希求的功德是什么，前面已经阐述了没有希求力的过患，接下来继续学习具有希求力的功德。二、佛说一切善，根本为信解。【逐字逐句消文】佛：本师释迦摩尼佛一切：所有善：善法

• 入行论97课第1个颂词李桂梅.doc

  顶礼上师三宝? ? 下面我分析入行论第97课的第1个颂词，首先分析课判，思维后世的痛苦，这个课判是精进品中, 断除同恶懒惰里的生起静近的意乐，就是让我们断除这种心态，要经常的去思维今生的无常，因为无常的修法它不单单是我要死，以及什么时候死的客观现实，是必须要思维临死时，我们到底能得到什么利益，是世间所追求的财富，名誉，感情吗，这些我们都能带走吗，回答是带不走的，其实最有利益的就是善法，所以这个