《瑜伽師地論》卷二?《披尋記》Page7677?19961112?Tape34a第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 7 頁午二列句彼復云何所謂地根境法補特伽羅自性差別作用自他有無問答取與正性邪性句又有聽制功德過失得不得毀譽苦樂稱譏堅妙智退沈量助伴示現教導讚勵慶慰句又有七言論句此即七例句謂補盧沙補盧衫補盧崽珔補盧沙耶補盧沙摫補盧殺裟補盧鎩如是等又有施設教敕標相靜息表了軌則安立積

《瑜伽師地論》卷二?《披尋記》Page5356?19961017?Tape23第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁亥二顯差別(分二科) 天一定受攝(分二科) 地一標決定又諸種子未與果者或順生受或順後受雖經百千劫從自種子一切自體復圓滿生這一段上一次講過但是還想要再講一遍從第二卷開始是「一切種子識」這一科裡面分三大段第一段是「種類分別」「種類分別」就是有的人具足了無漏的

《瑜伽師地論》卷十八?《披尋記》Page661664?20021121?Tape222第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁午二第二句(分二科)　未一有生法若未來生未來所得諸自體中所有諸蘊皆未生故非已起故未滅沒故可生起故是有生法這是第一科「生滅寂樂」這一科解釋這個「諸行無常有生滅法由生滅故彼寂為樂」這個「長行釋」裏邊分二科第一科是「別釋頌」又分四科第一科解釋第一句「諸行無

《瑜伽師地論》卷十六?《披尋記》page576579?199855?Tape197第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁辰三眾共施設言論(分二科)　巳一標列眾共施設言論者：謂於六種相狀言說自性假立言論六種相狀者：一事相狀二應識相狀三淨妙等相狀四饒益等相狀五言說相狀六邪行等相狀前面第二科「思擇所知」這一科裡面分兩大科第一科是「辨有無相」這裡分二科第一科是「有相」這個「有相」

《瑜伽師地論》卷二十六?《披尋記》Page 910912?19990223?Tape280第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁未二總料簡(分二科)　申一總說一切(分二科)　酉一顯義(分二科)　戌一標建立(分三科)　亥一顯方便如是不淨是能清淨貪行所緣這是這個「不淨所緣」這個「淨行所緣」裏面分四大科分四科第一科「徵」第二科「標」第三科是解釋解釋裏邊分五科第一科是「不淨所緣」

《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page35－Page39．1996109．Tape18第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES MERGEFORMAT 4 頁申二辨所見相(分二科) 酉一辨不善善(分二科) 戌一不善(分二科) 亥一標相受盡先業所引果已若行不善業者當於爾時受先所作諸不善業所得不愛果之前相猶如夢中見無量種變怪色相前面一大科裏面「命終心攝」在這一科裏面分三科第一

《瑜伽師地論》卷十．《披尋記》Page331-335．199777．Tape109第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁酉三所知障因攝幾是所知障因謂一這是第八科「緣起分別緣」一共分九大科第九科「諸門分別」「諸門分別」裡面分十四科第一科「實非實有攝」第二科「一事非一事攝」第三科「所知障因攝」就是從各種的立場來觀察十二因緣這樣的意思這十二緣起裡面那幾個緣起支是「所知障因」所攝

《瑜伽師地論》卷一．《披尋記》Page3-Page7．1996923．Tape9第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES MERGEFORMAT 4 頁辛二所依(分二科) 壬一別舉三依(分三科) 癸一俱有依彼所依者：俱有依謂眼癸二等無間依等無間依謂意癸三種子依種子依謂即此一切種子執受所依異熟攝阿賴耶識「云何眼識自性謂依眼了別色彼所依者：俱有依謂眼等無間依謂意種子依謂即此一

《瑜伽師地論》卷十七?《披尋記》P610614?1998714?Tape208第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES MERGEFORMAT 4 頁未五遠離軌則虧損(分二科) 申一舉頌當具足威儀應量而攝受終無有所為詐現威儀相者：這是第五科「遠離軌則虧損」分兩科第一科是「舉頌」第二科是「釋義」申二釋義此頌顯示具足威儀故不於他前詭現相故凡所攝受善知量故為修梵行資持壽命有所受故學

　　佛说称扬诸佛功德经卷上　　元魏天竺三藏吉迦夜译　　闻如是：　　一时佛在罗阅祇灵鹫山中与大比丘众千二百五十人俱尔时耆年舍利弗便从座起偏袒右肩更整法服在佛右面右膝着地长跪叉手前白佛言：唯天中天今日现在诸佛．世尊进止康常今说法者其数几何　　时舍利弗发是问已尔时世尊告舍利弗：所问甚快多所饶益普利一切谛听谛听善着心中吾当为汝具分别说　　于是舍利弗闻佛许可欢喜踊跃叉手白言：诺当善听愿乐欲闻　　佛告舍

《瑜伽師地論卷四十七》?《披尋記》?page15781582?2001113 ?Tape449 ? NUMPAGES MERGEFORMAT 4- PAGE MERGEFORMAT 1天九為恆利他常為利益一切有情曾不空過是故引發第九大願這是「極歡喜住」這一科在「別辨相」裡面分八科現在是第三科「引發正願」正願這裡邊分三科第一科是「標」第二科是解釋解釋裡邊分兩科第一科「別辨相」又分

按一下以編輯母片標題樣式按一下以編輯母片第二層第三層第四層第五層按一下以編輯母片標題樣式按一下以編輯母片第二層第三層第四層第五層所知相之一　　出體相略釋三相總標依他起相遍計所執相圓成實相廣成唯識明一切無義成唯識安立三相成唯識成就四智成無義335　諸義現前分明顯現而非是有云何可見如世尊言：若諸菩薩成就四法能隨悟入一切唯識都無有義一者成就相違識相智如餓鬼傍生及諸天人同於一事見彼所識有差別故二者成就無所

佛家心理学从知识智慧体验精神两个侧面以无明缘起和爱贪缘起为根源建立价值心理学和批判的人生观并进而概括为阿赖耶识缘起和业感缘起理论以建立三世业果轮回理论说明人生发展的历程及其因果知情两分及缘起似乎是心理学性质的人生观似乎是哲学性质的而业果轮回似乎是伦理性质的三世业果缘起理论若排除伦理性又似乎是一部发展心理学看上去佛家心理学分支烦广但在佛教这是统一的是人生觉道之所由佛家心理学如此繁广但可以用一种

《瑜伽師地論》卷十四．《披尋記》Page514-517．1998129．Tape176第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES MERGEFORMAT 4 頁寅七二種上分諸結差別(分二科)　卯一明上分又有二種上分：謂色界及無色界有五法來介紹佛教一共有二十科現在是第七科「二種上分諸結差別」分二科第一科是「明上分」前面是有二種下分就是五下分結現在又說到有二種的上分結這二種上分是什麼

单击此处编辑母版标题样式单击此处编辑母版文本样式第二级第三级第四级第五级佛教的傳入與早期中國佛教哲學第一節 佛教與儒道的交鋒與融合第二節 六家七宗與道安的本無論第三節 慧遠的神不滅論第四節 僧肇的般若空觀第五節 竺道生的佛性本有說與頓悟成佛說丁四新製作釋迦牟尼十二二十五歲等身像洛陽伽藍記白馬寺佛教傳入中國簡介佛教由喬達摩·悉達多Siddhārtha Gautama (約前565-前485

《瑜伽師地論》卷十八?《披尋記》Page655658?20021119?Tape220第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁午三明除斷(分二科)　未一釋後頌初二句又有沙門若婆羅門如實了知如前所說貪與恚等及彼因緣又能了知眾緣生法無常性已隨其所生不起貪著即便棄捨變吐斷滅這是第十科「貪恚」分兩科第一科「舉頌」第二科長行解釋解釋裏面分三科第一科是「別釋頌」「別釋頌」裏分三科第一科

《瑜伽師地論》卷六．《披尋記》P157-160．1997124．Tape58第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁《瑜伽師地論》卷六?本地分中有尋有伺等三地之三己四不如理作意施設建立(分二科)　庚一徵復次云何不如理作意施設建立庚二釋(分二科)　辛一嗢柁南嗢柁南曰：執因中有果顯了有去來我常宿作因自在等害法邊無邊矯亂計無因斷空最勝淨吉祥由十六異論在第四卷一開始的時候〈有尋有伺

《瑜伽師地論》卷三．《披尋記》Page7983．19961112．Tape34b第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES MERGEFORMAT 4 頁《瑜伽師地論》卷三．本地分中意地第二之三戊二總顯相攝(分二科) 己一長行(分三科) 庚一三處所攝(分二科) 辛一別辨相(分二科) 壬一略攝(分三科) 　癸一標復次即前所說自性乃至業等五事當知皆由三處所攝這以下「總顯

按一下以編輯母片標題樣式按一下以編輯母片第二層第三層第四層第五層按一下以編輯母片標題樣式按一下以編輯母片第二層第三層第四層第五層　　第五項由何云何而得悟入　由何云何而得悟入由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言由四尋思謂由名義自性差別假立尋思及由四種如實遍智謂由名事自性差別假立如實遍智如是皆同不可得故以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行即於似文似義意言推求文名唯是意言推求依此文名之義亦唯意言推求名義

《瑜伽師地論》卷七．《披尋記》P193-196．1997227．Tape67第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES MERGEFORMAT 4 頁瑜伽師地論卷第七．本地分中有尋有伺等三地之四癸六宿作因論(分四科)　子一標計(分二科)丑一所計(分二科)　 寅一指廣說宿作因論者：猶如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論廣說如經「不如理作意」這一大科裏面一共有十六段現在是第六段