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  《入行论》第133课，第二颂。5组黎艳一、科判分析：本颂词是遣除争论第二个颂词。本颂是静虑品中第三大科判谨持对治之修世俗菩提心中自他平等的第三科摄义，摄义分二：1、真实宣说摄义 2、遣除争论是通过意义来遣除人们的怀疑，使相续中的世俗菩提心再再增上。二、颂词分析：一苦若能除，众多他人苦， 为利自他故，慈者乐彼苦。分二层：一层前两句，一个人的悲心能遣除无量众生的痛苦。二层后两句，大慈大悲的菩萨心甘

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  顶礼上师三宝，顶礼法师：颂词： 恶徒虽求乐，然至一切处；罪报皆现前，剧苦猛摧残。 1、科判分析 : 颂词属于精进品宣说应当精进增上对治广说具备助缘信解以宣说因之方式生起信解广说总说黑白业果。 2、颂词分析 ： 科判总说黑白业果，有三个颂词：第一个颂词讲黑业会带来的三类痛苦的果：第一类是“痛苦不悦意”，第二类是 “种种诸怖畏”，第三类是“所求不顺遂”。第二个颂词是白业会给我们带来什么：由于行持了

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  126课第2个颂词-------黎艳顶礼上师三宝： 末学是研讨班黑龙江省大庆市13B入行论学员黎艳，末学讲考的内容是126课第二个颂词颂词：寒林唯见骨、意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？一、科判分析、(破除清净相)寅三、喜彼不应理：贪著身体是不合理的行为。二、颂词分析寒林唯见骨 ;寒林：尸陀林。 唯：只是。 见：见到。骨：骨架。意若生厌离：意：心。若：如果。生：产生，生起。 厌离：离开。岂乐活

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  顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子 黎艳 作业入行论 第114课 第二个颂词 颂词 ：犹如蜂采蜜，为法化缘已，如昔未谋面，淡然而处之。科判分析：丑二、如何相应时机而交往：这个科判告诉我们，对于身处轮回的修行人来说，我们不可能脱离环境而独居，在不得不与世间人交往的情况下，应该以什么样的发心和行为与之相处。其中，第一个颂词是讲一般的修行者如何与其他世间人相处，第二个颂词是讲出家修行人应如何与世间人相处，

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  顶礼上师三宝 ！自大对境五台山，文殊加持入心间，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。黎艳供养120课第2个颂词：纵险吾亦投，资财愿耗尽，只为女入怀，销魂获至乐。　 一、科判分析:　修行人要断除妄念，就要先于欲妙生起厌烦，再于静处生起欢喜。通过观察果报可怕、观察本体不净、观察因有害等，让我们对谷妙生起厌烦心。“观察本体不净”这一科判下面又从“同离命（离开神识的身体）”和“具命（有神识的身体）”两个方

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  - 2 -- 1 - 第一百三十三节课第二个颂词5组李丽艳一、课判：癸三（摄义）分二：一、真实宣说摄义；二、遣除争论。子二、遣除争论：二、颂词：一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦。颂词解释：如果通过一个痛苦就能遣除众多人的痛苦,为了利益自己和他人的缘故,修慈悲的慈爱者应该欣然接受这种痛苦。这段颂词是从由悲心引发的这个痛苦的利益和意义很大的角度进一步说明，我们理当遣除自他痛苦有分别的争

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  入行论第134课第二颂颂词故虽谋他利，然无骄矜气，一心乐利他，不望得善报。科判分析己二（修世俗菩提心）分三：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。庚一（自他平等）分三：一、教诫修自他平等；二、广说修法；三、摄义。辛二（广说修法）分二：一、真实宣说修法；二、功德此颂属于壬二、功德 中的第三颂，科判的意思是说，修持自他平等，相续中就会生起如下功德。逐字消文 故：因此谋：谋求骄矜气：骄傲自满的

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  132课科判一、以连接方式教诫修禅二、断除违品静虑 三、谨持对治（一）、总说连接文（二）修世俗菩提心 1、自他（1）、教诫修自他平等平等（2）、广说修法A、真实宣说修法a、略说b、广说1、能生起平等心2、理当生起a安立因1、对境苦乐相同。2、有境意愿相同b成立周遍 1、真实宣说成立周遍（1）一异无实故互不护持之过a、时间相异之苦不护之过b、对境相异之苦不护之过2、故当断除我执科判分析1真实宣讲

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  入行论103课第2个颂词-----吕艳波讲解颂词 信解本则为，恒思业因果一分析课判：精进-真说应当精进-增上对治-广说-具备助缘-信解-信解之功德-略说。颂词分两层：1信解心的产生原因，2是恒常思维业因的道理。逐字逐句消文：信解：信解心，本：不可能。则：而。为：因缘，恒思：恒常维。业：恶业善业。因果：种什么因得什么果。颂词大意：信解心不可能平白无故出现，它主要依靠一些因缘，在所有的因缘中，最根

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  顶礼上师三宝顶礼法师弟子分享的颂词是《入行论》第134课第二段颂词：故虽谋他利，然无骄矜气， 一心利乐他，不望得善报。本颂所属科判是《入行论》第八品静虑，第三个科判，谨持对治里第二科判，修世俗菩提心里第一科判，自他平等里是第二科判，广说修法里的第二科判，功德。在修习自他平等会产生很多功德。颂词是：故虽谋他利，然无骄矜气，一心利乐他，不望得善报。第一层：故虽谋他利，然无骄矜气，菩萨无时无刻不停地