儒家自孔子讲仁起(践仁以知天)通过孟子讲本心即性(尽心知性知天)即已函着向此圆教下的道德形上学走之趋势至乎通过《中庸》之天命之性以及至诚尽性而至《易传》之穷神知化则此圆教下的道德形上学在先秦儒家已有初步之完成宋明儒继起则是充分地完成之(从陆象山到刘蕺山224页台湾学生书局1979)宋明儒者依据先秦儒家成德之教之弘规所弘扬之心性之学实超过康德而比康德为圆熟(心体与性体第一册10页)此思维的我既有我相
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牟宗三的哲学思想(1)孔子思想自始即是仁智合一重德性的文化系统(2)孟子树立既仁且智的道德主体突显了孔子的仁孟子所谓心是道德之心形上之心或曰天心由形上心道德心成就主观精神(3)荀子则树立起知性主体突显了孔子的智荀子所谓心是逻辑之心理智之心认识之心由认知心逻辑心成就客观精神(4)孔子是主观精神与客观精神兼备孟子则突显了孔子的主观精神方面而荀子总方略齐言行知统类一制度则突显了孔子的客观精神方面(5)孟
孟子讲演录说明:一九八四年一月至四月间牟宗三先生于香港新亚研究所讲授《孟子》今由卢雪昆教授据录音整理杨祖汉教授校订全文共十讲第一讲鹅湖月刊(2004年5月总347期7-14页)孟子有一个创辟性的心灵真正见到人的特点见到human beinghuman being不能只当作动物看人固然有动物性但不能只是个动物生之谓性以气为性就是只把人当动物看不管你怎样会讲究吃讲究穿你还是个动物就是说吃也是一种文化要
牟宗三:宋明理学的三系华东师范大学哲学系???牟宗三?????今天与各位讨论宋明儒学平常讲这一时期的学问大体都知道有程朱陆王两系程朱一系一般称之为理学陆王一系一般称之为心学这一种分法十分简略这六百年长时间弘扬儒学内容一定很丰富平常只知程朱陆王这是很表面的了解而程朱之所以为程朱陆王之所以为陆王二者何以不同大家便不甚懂朱陆异同的问题历来都不能解决有谓此是天地间不可无之问题亦同时是天地问不可解决之问题(
历史的诠释与创造的诠释——论牟宗三后期哲学中的物自身是价值意味概念的命题王兴国[摘要] 物自身是康德哲中最为复杂最难理解和最为重要的基本概念与中心概念也是牟宗三后期哲学即道德的形上学中的一个重要概念牟宗三把物自身诠释为一个具有价值意味的概念是在对康德哲学与中国哲学的比较与会通的过程中完成的这项诠释既是历史的诠释也是创造的诠释开启了从价值论的形上学的视角审视与诠释康德哲学的新路无论是对于康德或者牟宗
牟宗三先生第三期儒学之概念与
载于《青海社会科学》2014年第3期论牟宗三即存有即活动之要义胡金旺(宜宾学院 历史与哲学研究所宜宾644000)【摘要】牟宗三在《心体与性体》中将宋明理学诸家划分为三个系别而这个划分的标准主要就是本体是否为即存有即活动这一点可以说是牟宗三撬动整个宋明理学思想大厦的一个支点而对这个支点的论述就笔者所知还很有限牟宗三认为程朱学派与陆王心学都重视体验本体未发的表面相似实际上隐藏着巨大的差别这个大关键
第21卷 第 11 期
释迦牟尼与佛教的形成乔达摩·悉达多的诞生乔达摩·悉达多的成长过程乔达摩·悉达多的修行之路佛陀的诞生佛陀的传教佛陀的涅槃二寺院的清规戒律五戒:是在家男女信徒必须终生遵守的戒条即不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒五项戒条八戒:指佛教男女信徒一日一夜中所受的八种戒斋法除五戒外再加三戒:不眠坐高广华丽床不涂饰香发和歌舞观听不食非时食十戒:佛教对沙弥和沙弥尼规定的十种戒条八戒中的不涂饰香发和歌舞观听分为两戒再加
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