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  一、科判分析宣说趋入自信广说力之自信寅一、理当依自信，寅二、对治之自信自性，寅三、呵责所断之傲慢，寅四、赞叹对治之自信想要生起自信首先要以理了知应该拥有自信，之后了知自信的本体，由于自信和傲慢有相似的地方，容易混淆，将傲慢与自信做判别，告诉我们傲慢是不应理的，最后赞叹能对治傲慢的自信。寅三、呵责所断之傲慢对自信和傲慢做了辨别，对傲慢进行呵责，教戒我们断除傲慢。二、颂词分层：傲慢苦行者，倘入自信

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  入行论112课第一个颂词解析顶礼上师三宝！一、科判分析修持断除之方法断除贪执内有情贪执之过患外面的资具称为外资具，内有情是有心识的，所以称之为内有情。既要断除贪执内有情，又要断除贪执外资具，以及无能为力时他众之利。想要断除对内有情的贪执，首先要了知贪执的过患。二、颂词分层自身本无常，犹贪无常人，（第一层，能贪的身心无常，所贪的对境也无常）纵历百千生，不见所爱人。（第二层，贪执的后果）字面解释 无

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  入行论118课第一个颂词分析顶礼上师三宝！一、科判分析科判离俗世分为 从过患角度教戒远离愦闹和从功德角度教戒依止静处。 从功德角度教戒依止静处分为于静处生欢喜、断除于彼不 喜之因和教诲依止静处 想要修习静虑就要离开尘世，依止静处；趋往静处需要断除对静处不欢喜的因，将障碍一一断除才能趋往静处。二、颂词分层吾身速腐朽，彼臭令狐狼，不敢趋前尝，（第一层：死后的身体状态） 其变终至此。（第二层：无论再怎

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  一、科判分析科判“破嗔于自己与亲友行善作障者”分别从障碍世间法和障碍福德者进行破嗔，“破嗔于福德作障者”又分三：一、嗔恨是福德之障，二，作害是顺缘，三，故当清除嗔恨而恭敬“破嗔于自己与亲友行善作障者”，“破嗔于福德作障者”“作害是顺缘”之间的关联：1、当有人对我和我的亲友的福德做障碍时，不应该生嗔恨2、如何遮破？思维作害者是我们积累福德的顺缘，进而破除嗔恨二、颂词分层应时来乞者，非行布施障。（

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  顶礼上师三宝！顶礼法师！入行论第103课，第一个颂词。分析科判：颂词位置是具备助缘里第一个助缘信解，信解也是希求的意思，对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。信解分三个科判，癸一、无信解之过，没有希求的过失是什么，癸二、信解之功德，有希求的功德是什么，前面已经阐述了没有希求力的过患，接下来继续学习具有希求力的功德。二、佛说一切善，根本为信解。【逐字逐句消文】佛：本师释迦摩尼佛一切：所有善：善法

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  4 第一百零五节课第一段颂词分析顶礼上师三宝，顶礼法师：我是13-2届一组的学员庄丽娟，下面我对一百零五课第一段颂词进行分析，有不如理不如法之处，请法师指正。退则于来生，串习增罪苦，他业及彼果，卑劣复不成。一、分析科判：本段颂词位于精进品-宣说应当精进下，宣说应当精进分为认识精进本体、断除其违品和增上对治三个部分，本颂词为增上对治部分其下颂词。增上对治的方法分为略说和广说，其中广说部分分为具备助

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  105课 颂词：世人随惑转，不能办自利，众生不如我，故我当尽力。1,分析科判 颂词属于“自信” -?“宣说趋入自信”-?“广说”-?“业之自信”。前一颂对“业自信”进行了宣说，提出吾应独自为。本颂是前一颂的延续，具体分析唯有我能度化众生，其他众生不行的原因。2,颂词分层 前两句为一层，共二层，第一层分析众生不能承办弘法利生的事业。第二层提出我和他们不同，他们不如我，为了度化他们，所以我应当精进

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  一、分析科判本颂位于精进品第二个子科判宣说应当精进中的第三个子科判增上对治里。因为前面已经讲了断除精进中的违品，所以要为精进创造增上缘。这里就涉及到了四个必不可少的助缘，本颂词就是应具备的第二种助缘自信。当我们对善法生起了无比牢固的希求心后，当披上精进的铠甲，内心充满自信，去行持善法，必不可少的具备三种自信。本颂就是第一种自信，善业的自信。二、颂词公层世人随惑转，不能办自利。众生不如我，故我当

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  99课 颂词：无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。1,分析科判 颂词属于“断除自轻凌懒惰” -?“修缘难成而懒惰之对治”-?“断除邪念”-?“以观察而断”。邪念是：若言我怖畏，须舍手足等。前一颂词总说分析“昧轻与重”，本颂词具体观察昧重。即对重苦不清楚，以为布施手足是最大的痛苦。2,颂词分层 每句为一层，共四层，分别从四个方面观察不修行六度所感受的痛苦。即时间、数量、痛苦强烈程度、

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  傲慢苦行者，倘入自信数，堪怜宁过此。这偈颂词是精进的四种助缘之自信助缘中的力之自信的第三个科判：呵责所断之傲慢的最后一偈颂词。这个科判主要对自信和傲慢做了辨别，要呵责所断的傲慢，赞叹殊胜的自信。颂词字面意思：以傲慢进行苦行、修持佛法的这种人，如果进入到自信的行列当中，哪里还有比这个更可怜的人呢？下面具体分析。傲慢是贪、嗔、痴、慢、疑五种根本烦恼之一，是一切苦恼痛苦的源泉，傲慢其实是一种无明愚痴