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  108课具备助缘（信解 自信 欢喜 放舍）之自信，宣说趋入自信之广说灭惑之自信（相信自由能力灭除一切烦恼障和所知障）颂词：吾宁被烧杀，甚惑断头颅，然终不稍让，屈就烦恼贼，一切时与处，不行无义事。解释：我宁愿被焚烧杀死，或者甚至砍断头颅，也始终不会有一点点的退让，屈服于烦恼怨敌，在任何时间，任何地方都不会行持没有意义的事。我们生存的时间本来就不长，血肉之躯迟早会灭亡。既然如此，失去生命无所谓，但

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  119课 辛二：从功德的角度教诫依止静处之壬三：教诫依止静处（教诫我们理当依止静处） 颂词：故当独自栖事少易安乐灵秀宜人林止息众散乱 这个颂词是对以上依止静处的总结。 颂词分析：总之，我们应当独自居住在寂静的地方，锁事鲜少，容易获得安乐，风光秀丽景色宜人的寂静处能止息一切的散乱。 我通过以下几点进行分析。 1 首先，我们独自栖要因缘具足，前提是要有善知识的引导，具足正知正念，而且一定要具足福德资

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  傲慢苦行者，倘入自信数，堪怜宁过此。这偈颂词是精进的四种助缘之自信助缘中的力之自信的第三个科判：呵责所断之傲慢的最后一偈颂词。这个科判主要对自信和傲慢做了辨别，要呵责所断的傲慢，赞叹殊胜的自信。颂词字面意思：以傲慢进行苦行、修持佛法的这种人，如果进入到自信的行列当中，哪里还有比这个更可怜的人呢？下面具体分析。傲慢是贪、嗔、痴、慢、疑五种根本烦恼之一，是一切苦恼痛苦的源泉，傲慢其实是一种无明愚痴

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  《入行论》第108课第五个颂词讲考顶礼上师三宝！顶礼法师！分析科判庚二、广说→辛一、具备助缘→壬三、欢喜→癸二、广说→子三、是故欢喜奉行行持善法本体就是安乐 ，异熟果也是安乐的，所以要欢喜的去行持善法。二、颂词分层为成所求善，欢喜而趣行，（1）犹如日中象，遇池疾奔入。（2）第一层：对希求的善法欢喜的去行持。第二层：以比喻的方式来说明行持善法时的欢喜之心。逐字逐名消文1、成：做完、做好 2、趣：

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  ? ?100课颂词分析（1）二组 周淑红佛陀先令行，蔬菜等布施，习此微施己，渐能施己肉。1、科判之间的关联； 现在我们学的是精进品，精进的违品即是三种懒惰，此处讲得是断除自轻凌懒惰之中断除邪念，即我怎么能成佛这种邪念，前面学了以观察而断，主要以心态方面加以对治，今天讲的是以修习而断，即身体力行断除这种懒惰。2、颂词分层：要想彻底断除对我和我所的执著，逐渐地能够布施身肉，佛陀并没说让你直接到那么

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  3 第103节课第一段颂词分析2015年8月11日顶礼上师三宝，顶礼法师：我是13B2B3A一组的学员赵继红，下面我对103课第一段颂词进行分析，有不如理不如法之处，请法师指正。佛说一切善，根本为信乐。《入菩萨行论》共分十品，前三品“菩提心没有生起让生起”，中间三品是“生起之后不退失的方便”，七、八、九品，是在“不退转的基础上，再再地增上”，最后一品是回向大菩提。现在我们学习的是第三部分不退而增

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  顶礼上师三宝：? 怯懦舍精进，岂能除贫福，自信富力行，障大也无碍。1科判：《入行论》中宣说趋入自信，分略说和广说，前边刚学完广说中，业之自信，现在学的是：力之自信中的理当依自信中的第二个颂词：意思是在修行时，一定要勇猛精进，否则，微小的过患烦恼也会损害我们。可能导致退失道心。2颂词分层：①如果怯懦，任何事都无法胜任，怎么能遣除福德的贫乏呢。? ? ? ? ? ? ? ? ②如果有自信再加上精进

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  故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趣胜乐，智者谁退却？1分析科判子二、有欢喜之因这部分内讨论的是如何断除自轻凌懒惰，本科判是在“癸二修缘难成而懒惰之对治”下的科判，在子一阐述了无有怯懦之因后，告诉我们对大乘菩提道应当生欢喜的原因。2 颂词分层本科判下的第一个颂词告诉我们依靠菩提心的力量能净除罪业，积累资粮，远远胜过一切声闻缘觉，本组颂词以上一颂为基础，推理出：“故应除疲厌”这是第一层，让我们首先具备