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  《瑜伽師地論》卷五．《披尋記》p.148-151．19970121．Tape56第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁壬四等起尋伺等起者：謂發起語言這是這一段文裏的第四科「尋伺」的「等起」第一科是「尋伺」的「體性」第二科「尋伺所緣」第三科「尋伺行相」這三科昨天已講過現在是第四科「尋伺等起」「尋伺等起」怎麼講呢就是由「尋伺」而「發起語言」就是我們在說話的時候一定是先有「尋伺

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  《瑜伽師地論》卷六．《披尋記》P187-191．1997225．Tape66第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 7 頁辰二別敘餘計(分二科)　巳一計前後際俱行見者(分二科)午一計色非色等(分四科)　未一是色又若計命即是身者彼計我是色「又若計命即是身者彼計我是色若計命異於身者彼計我非色若計我俱遍無二無缺者彼計我亦是色亦非色若為對治此故即於此義中由異句異文而起執著彼計我非色非非色

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  《瑜伽師地論》卷五．《披尋記》p.152-155．19970123．Tape57PAGE 第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁壬二隨別廣(分二科) 癸一明方便(分二科) 子一約施戒修辨(分二科) 丑一辨三相(分三科) 寅一施主相復次施主有四種相：一有欲樂二無偏黨三除匱乏四具正智這是第二科「隨別廣」前面是「明八相」第一科說「八相」「如理作意施設建立」是

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  《瑜伽師地論》卷六．《披尋記》183-187．1997224．Tape65第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 6 頁癸五計常論(分四科)　子一標計(分二科) 丑一所計計常論者：謂如有一若沙門若婆羅門起如是見立如是論：我及世間皆實常住非作所作非化所化不可損害積聚而住如伊師迦這個「不如理作意」一共有十六段現在是第五科第五段「計常論」前面是「計我論」講過了現在是第五科「計常論」這裏

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  《瑜伽師地論》卷九．《披尋記》p.264-266．19970513．Tape86第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁天三供養佛等(分二科) 地一舉於佛所又親於佛所供養承事這是「與現法果」這一大段文裏面也是有不善業有善業的不同現在這裏是第三科「供養佛等」這裏分兩科第一科「舉於佛所」「又親於佛所供養承事」這個「與現法果」就是現在發心做種種的功德現在就能得到果報這裏面前面已經

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  《瑜伽師地論》卷三十七．《披尋記》p1246-1250．2000223．Tape356第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 4 頁天二後二十五種(分二十五科) 地一趣入趣入者：謂得淨信增上力故或有在家遠離惡行受持學處或趣非家遠離諸欲受持學處現在是第四大科成熟方便一共有二十七種前兩種是總說的這下面二十五種是別說的分成二十五段第一段是說趣入什麼叫做趣入呢「謂得淨信增上力故」：這位佛

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  《瑜伽師地論卷四十八》?《披尋記》?page15991604?20011116 ?Tape456 ?20- PAGE MERGEFORMAT 1酉二別喻慧根又如月光於有情身能令悅豫非四風輪所能斷壞如是此中菩薩慧光一切有情煩惱鬱蒸皆能息滅一切外道魔軍怨敵不能斷壞「又如月光於有情身能令悅豫非四風輪所能斷壞」這是緣起相應增上慧住第九科「善根清淨」這一科裡分兩科第一科是「總辨善根」第二科是「別喻

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  《瑜伽師地論》卷十三．《披尋記》P463-467．19971120．Tape156第  PAGE 1 頁共  NUMPAGES 6 頁《瑜伽師地論》卷十三．本地分中聞所成地第十之一這本地分一共是十七地那麼現在到了第十地我們講很多了在大的段落上看前九地是屬於境這以下六地是行境行果屬於行但是聞思修這三地是通行後邊的三地是別行丙七聞所成地(分二科) 丁一結前生後已說有心無心地云何聞所成地這