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  《入行论》第91课第三个偈颂（294页）讲考5组苏玉玲颂词非说智德等，由用故云等，有情助成佛，故说生佛等。，【分析科判】卯二（教义成立）分二：一、真实宣说；二、遣除争论。教义成立意思就是，前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。有两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。遣除对前面“有情等诸佛”，就是有情和佛同等需要恭敬的说法的诤论，寂天论师是通过自问自答的方式，

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  据云此狂徒，欲与吾相争，财貌与慧识，种姓宁等我？分析科判：颂词位于《入行论》第八品静虑品中的第三个大科判“谨持对治”之“修世俗菩提心”，“修世俗菩提心”分“自他平等”、“自他相换”和“共同之事宜”，现在对应的是“自他相换”里的“广说”部分，“广说”分“宣说法相”和“宣说事宜”，通过宣说法相的学习我们了知了自他相换菩提心的法相是怎么样的，接着就是怎么去做了，也就是“宣说事宜”，这“宣说事宜”分“

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  顶礼上师三宝！思维地狱苦，始知诸欲患，非毒兵器火，险地所能拟。分析科判：颂词位于《入行论》静虑品里的“断除违品”之“弃妄念”里的“于欲妙生起厌烦”，“于欲妙生起厌烦”分三：“观察果报可怕”、“观察本体不净”、“观察因有害”，“观察因有害”之“广说”部分分“无有享用欲妙之机会”和“与他罪相联”，“与他罪相联”是指耽著对方的身体，其实会和其他的罪业或过患想联，在耽著男女身体的时候，一定会产生其他的

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  医皆以小苦，疗治令病除，为灭众苦故，当忍修行苦分析科判：颂词在精进品里“宣说应当精进”中的“断除其违品”之“断除方法”，断除方法分三，我们了知精进的违品有同恶散劣事及自轻凌懒惰，颂词位于“断除自轻凌懒惰”，中“广说”的“修缘难成而懒惰之对治”之“无有怯懦之因”中“断除难行之畏惧”里的“断除邪念”中的“以观察而断”。我们通过观察也就是心态上对治因缘难成而懒惰。颂词分层：颂词分二层　　医皆以小苦，

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  一．分析课判课判“破嗔于自己与亲友行善作障者”、“破嗔于福德作障者”、“作害是顺缘”。如何破斥：破除于对我们福德作障碍者的敌人，故不应生嗔，因为对我们作害的敌人，是我们修行当中，顺缘、也是助缘。二．颂词分层下列颂词是寂天菩萨宣讲的作害是顺缘两个颂词当中的最后一个颂词以比喻说明作害是顺缘应时来乞者，非行布施障，授戒阿阇黎，亦非障出家。第一层：以比喻说明乞讨者，并不是我们布施时的障碍，而是顺缘。第

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  第七品精进??????????????????????????????????? ??讲考二组白玉杰1科判：精进：分二：一以承上启下方式教戒精进????????? ??二宣说应当精进?分三：一认识精进本体???????????????????????????? ???二断除其违品分二：一宣说所断懈怠?二断除方法????????????????????????????? ??三增上对治断除方法分

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  顶礼上师三宝！顶礼法师！末学分享91课第二个颂词。修法所依缘，有情等诸佛。 敬佛不敬众，岂有此道理？分析科判教义成立就是前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。分两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。颂词分层修法所依缘，有情等诸佛。敬佛不敬众，岂有此道理？分两层：前两句为一层，佛陀和众生都是我们修法的助缘，从这个角度看佛陀和众生平等。后两句为一层，恭敬佛陀也要