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  《入行论》第91课第一个偈颂（291页）讲考5组孙洪杰颂词常敬生佛者，圆满达彼岸，【分析科判】卯二（教义成立）分二：一、真实宣说；二、遣除争论。教义成立意思就是，前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。有两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。前面通过教证讲“生佛胜福田”，众生和佛都是殊胜的福田的缘故，所以我们要恭敬，这里通过理证的方式来证成前面教证的意义是成立

• 入行论126课第1个颂词孙洪杰.doc

  《入行论》126课第一个颂词李雪梅寅三：喜彼不应理（对身体不应生欢喜心）：分析科判：前面两个科判已经学习了不管是因为他身外的功德如香水等，还是因为身体本性，都不应该贪执身体，所以这里学习无论什么原因喜欢身体都不应该。颂词：自迷痴狂徒，呜呼满天下！解释颂词：自我陶醉、自我迷惑的愚痴狂徒，可悲啊！已经充满天下了。重点词语分析：痴狂徒：或者说颠倒者、疯狂者，不了知实际，反而颠倒执着，就称为愚痴、疯狂

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  141课第一个颂词孙洪杰现在我们学习自他相换的法相，分五个科判，前面的四个科判已经讲完了，现在我们学习的是第五：摄义。摄义就是把前面所讲到的自他相换的法相的内容进行一个归摄。癸五（摄义）分二：一、意乐；二、行为。科判分析：第一、意乐分两个颂词，我们已经学了第一个颂词，今天学习第二个颂词。前面讲过，我们如果想制止自己或者灭除他人的痛苦、伤害，那么就必须要抛弃自己或者抛弃自私自利的想法，然后珍爱他

• 入行论120课第1个颂词孙洪杰.doc

  《入行论》第120课第一个偈颂（60页）讲考5组孙洪杰颂词月老媒婆前，何故屡恳求，为何全不忌，诸罪或恶名。【分析科判】子二、无有所贪之法：“无有所贪之法”，所贪的法是没有的。观察人的身体，从里到外，根本找不到一个真正的可以被我们贪著和拥有的精华之法。这个科判和第五品的有些科判是相近的。【颂词分层】前两句是一层：为了得到所贪的对境，他不惜放下自己的身段，在月老媒婆面前屡屡恳求，把自己的贪执心暴露

• 入行论97课第1个颂词孙洪杰.doc

  《入行论》第97课第一个偈颂（58页）讲考5组孙洪杰颂词此生所怀惧，犹如待宰鱼，何况昔罪引，难忍地狱苦。【分析科判】子二、思维后世痛苦：结合前面的总科判，下面通过思维后世痛苦让自己精进，打破同恶懒惰，也就是推延修行善法的懈怠。我们把需要修持的善法，今天推到明天，明天推后天，想修想修，总是不修，怎么样对治呢？要思维后世的痛苦。如果现在不精进，因为今世的恶业，后世肯定会感受种种痛苦，这是我们不愿意

• 入行论133课第一个颂词孙洪杰.doc

  入行论133课第一个颂词孙洪杰悲心引众苦，何苦强催生？若愍众生苦，自苦云何增？科判分析：子二：遣除诤论。对于前面所说的道理：一切苦都应该同等地遣除有些人包括我们自己，内心都还会有一些疑惑，这时寂天论师就设计了一组问答，主要目的是深化问题、引出问题，然后彻底地解决问题。论典中通过遣除诤论的方式把问题首先提出来，之后通过辩论的方式予以遣除。我们在学习的时候，就可以在此问题上更深层次地了知它隐藏的含

• 入行论91课第2个颂词孙妍.doc

  顶礼上师三宝！顶礼法师！末学分享91课第二个颂词。修法所依缘，有情等诸佛。 敬佛不敬众，岂有此道理？分析科判教义成立就是前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。分两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。颂词分层修法所依缘，有情等诸佛。敬佛不敬众，岂有此道理？分两层：前两句为一层，佛陀和众生都是我们修法的助缘，从这个角度看佛陀和众生平等。后两句为一层，恭敬佛陀也要

• 入行论91课第1个颂词秦文利.doc

  《入行论》第91课第一个偈颂（291页）讲考5组秦文利颂词常敬生佛者，圆满达彼岸，【分析科判】卯二（教义成立）分二：一、真实宣说；二、遣除争论。教义成立是通过逻辑而来的结论，前面两个课判“嗔恨是福德之障”和“作害是顺缘”，已经宣说了于障碍福德者不应嗔恨而且还要恭敬的原因，这里从本师释迦牟尼佛所宣说的佛法直接给以肯定，佛陀断证圆满、功德圆满，所说之法绝对真实可信。我们若以世间的智慧进行分析，自然

• 入行论91课第1个颂词袁若谷.doc

  5组袁若谷颂词：常敬生佛者，圆满达彼岸。颂词科判为：卯二（教义成立）分二；一、真实宣说；二、遣除争论。科判分析：在颂词寅二中“建立众生与佛相同”这一科判分二；一是安立教证；二是教义成立。在卯一里面我们通过学习了知众生和佛陀是完全相同的，怎么相同呢？二者都是我们积累资粮的福田。上一个颂词我们用教证说明了这一点，这个科判是通过理证来成立。颂词解释：常：恒常，长期。敬：恭敬。生佛：指众生和佛陀。圆满

• 入行论99课第1个颂词孙毅.doc

  99课 颂词：无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。1,分析科判 颂词属于“断除自轻凌懒惰” -?“修缘难成而懒惰之对治”-?“断除邪念”-?“以观察而断”。邪念是：若言我怖畏，须舍手足等。前一颂词总说分析“昧轻与重”，本颂词具体观察昧重。即对重苦不清楚，以为布施手足是最大的痛苦。2,颂词分层 每句为一层，共四层，分别从四个方面观察不修行六度所感受的痛苦。即时间、数量、痛苦强烈程度、