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• 入行论91课第1个颂词袁若谷.doc

  5组袁若谷颂词：常敬生佛者，圆满达彼岸。颂词科判为：卯二（教义成立）分二；一、真实宣说；二、遣除争论。科判分析：在颂词寅二中“建立众生与佛相同”这一科判分二；一是安立教证；二是教义成立。在卯一里面我们通过学习了知众生和佛陀是完全相同的，怎么相同呢？二者都是我们积累资粮的福田。上一个颂词我们用教证说明了这一点，这个科判是通过理证来成立。颂词解释：常：恒常，长期。敬：恭敬。生佛：指众生和佛陀。圆满

• 入行论103课第1个颂词袁若谷.doc

  癸二、信解之功德：?颂词：佛说一切善，根本为信解。?颂词解义：字面意思是，释迦牟尼佛在经典当中讲到所有善法的根本就是信解。本师释迦牟尼佛在大乘经典中一再宣说，布施、持戒、安忍等六度万行，或者说胜义谛和世俗谛中一切善根的根本，就是信解（意乐）。如果我们对善法有了希求，我们就会想要去努力获得这种善法。就像在世间做一个事业，如果相续中有了希求，我们就会用很多的时间、精力，投入到达到这个目标的行为当

• 入行论109课第1、2个颂词袁若谷.doc

  壬二（放舍）分二：一、无力为之暂时放舍；二、完成后彻底放舍。癸一、无力为之暂时放舍：身心俱疲时，暂舍为久继。癸二、完成后彻底放舍：事成应尽舍，续行余善故。\重点词: “暂舍”：暂时的舍弃，暂时的放松，暂时把事情搁置。暂时放舍包含了三个要素：第一“身心俱疲时”，第二“暂舍”，第三“为久继”。“身心俱疲时”是说在哪种状态下，我们可以修持这种舍助缘。“为久继”，是为了长久、继续地修持菩萨道，所以我们

• 入行论97课第4个颂词袁若谷.doc

  癸二、以加行修持科判：在断除其（精进）的本体这一科判下。断除精进的违品分为一、认识精进的本体；二断除其违品，断除其违品分两点：一、宣说所断懈怠，二、断除方法，断除方法分为断除同恶懒隋，断除耽著恶事懒惰,断除自轻凌懒惰三个方面。今天所学的这个颂词是断除同恶懒惰。断除同恶懒惰，先要认识因，然后断除这个因（断除彼），断除彼分为两个小科判，一是生起精进的意乐，二就是今天我们要学习的以加行修持。颂词：依

• 入行论91课第1个颂词秦文利.doc

  《入行论》第91课第一个偈颂（291页）讲考5组秦文利颂词常敬生佛者，圆满达彼岸，【分析科判】卯二（教义成立）分二：一、真实宣说；二、遣除争论。教义成立是通过逻辑而来的结论，前面两个课判“嗔恨是福德之障”和“作害是顺缘”，已经宣说了于障碍福德者不应嗔恨而且还要恭敬的原因，这里从本师释迦牟尼佛所宣说的佛法直接给以肯定，佛陀断证圆满、功德圆满，所说之法绝对真实可信。我们若以世间的智慧进行分析，自然

• 入行论91课第1个颂词孙洪杰.doc

  《入行论》第91课第一个偈颂（291页）讲考5组孙洪杰颂词常敬生佛者，圆满达彼岸，【分析科判】卯二（教义成立）分二：一、真实宣说；二、遣除争论。教义成立意思就是，前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。有两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。前面通过教证讲“生佛胜福田”，众生和佛都是殊胜的福田的缘故，所以我们要恭敬，这里通过理证的方式来证成前面教证的意义是成立

• 入行论91课第1、2个颂词刘喆.ppt

  9192遮破于令遭不幸者生嗔遮破嗔彼有情具功德，能生胜佛法，唯因此德符，即应供有情。无伪众生亲，诸佛唯利生，除令有情喜，何足报佛恩？诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴我何故，骄慢不侍众？众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善。遮破于障碍所欲者生嗔常敬生佛者，圆满达彼岸。修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？怀慈供有情，因彼尊贵故，敬佛福德

• 入行论91课第2个颂词孙妍.doc

  顶礼上师三宝！顶礼法师！末学分享91课第二个颂词。修法所依缘，有情等诸佛。 敬佛不敬众，岂有此道理？分析科判教义成立就是前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。分两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。颂词分层修法所依缘，有情等诸佛。敬佛不敬众，岂有此道理？分两层：前两句为一层，佛陀和众生都是我们修法的助缘，从这个角度看佛陀和众生平等。后两句为一层，恭敬佛陀也要

• 入行论101课第1个颂词张静谷.doc

  故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趣胜乐，智者谁退却？1分析科判子二、有欢喜之因这部分内讨论的是如何断除自轻凌懒惰，本科判是在“癸二修缘难成而懒惰之对治”下的科判，在子一阐述了无有怯懦之因后，告诉我们对大乘菩提道应当生欢喜的原因。2 颂词分层本科判下的第一个颂词告诉我们依靠菩提心的力量能净除罪业，积累资粮，远远胜过一切声闻缘觉，本组颂词以上一颂为基础，推理出：“故应除疲厌”这是第一层，让我们首先具备

• 入行论第89课第1个颂词张静谷.doc

  如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反嗔彼？1分析科判子二、将阻碍赞誉视为有益本科判是在“子一阻碍赞誉这并非有害”分析的基础上，进一步阐述“将阻碍赞誉视为有益”。科判首先分析了赞誉具有诸多过患，其次分析了毁坏名誉可使我免堕恶趣，摧毁名利是帮我们解脱束缚，最后本组颂词是阐述了阻碍赞誉利养是佛的加被。2 颂词分层颂词分两层，“如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行”为第一层用打比方的办法阐明了“阻