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  一、分析科判本颂是断除自轻凌懒惰中的广说中第二个子科判，缘难成而懒惰之对治，其中无有怯懦之因中断除难行之畏惧中第二个子科判中断除邪见。前面我们已经学习了宣说邪见，也就是众生没有勇气修持大乘道的原因，是必须舍弃自己的手足等一切内外资具。为了破斥这个观点，寂天菩萨从两个方面宣说：一、以观察而断 二、以修习而断 二、颂词公层凡常此疗法，良医皆不用。巧施缓药方，疗治众疴疾。颂词分两层论述。一层是承接上

• 入行论123课第5个颂词孙海英.doc

  一、分析科判静虑品分三个子科判，分别是以连接方式教诫修禅；断除违品；谨持对治。其中断除违品分略说和广说，在广说部分又分两个子科判，离俗世和弃妄念；其中弃妄念又分两个子科判，略说和广说。在广说部分有两个子科判，一是于妙欲生起厌烦，二是于静处生起欢喜。对贪执的妙欲生起厌烦从三个方面观察，一是观察果报可怕，二是观察本体不净，三是观察因有害。为了能深入观察本体不净，寂天菩萨从两方面来剖析，一是以同离命

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  99课 颂词：无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。1,分析科判 颂词属于“断除自轻凌懒惰” -?“修缘难成而懒惰之对治”-?“断除邪念”-?“以观察而断”。邪念是：若言我怖畏，须舍手足等。前一颂词总说分析“昧轻与重”，本颂词具体观察昧重。即对重苦不清楚，以为布施手足是最大的痛苦。2,颂词分层 每句为一层，共四层，分别从四个方面观察不修行六度所感受的痛苦。即时间、数量、痛苦强烈程度、

• 入行论135课第2个颂词孙海英.doc

  一、分析科判颂词所在科判为静虑品谨持对治中的第二个科判修世俗菩提心中的第二个子科判自他交换。自他交换分略说和广广说，在广说的宣说法相中主要是要宣说对自他交换的体性、定义和自性如何体现做个认定。其中的代受他苦分三，在第一个子科判代受他苦应理中分四个子科判，我所法供养的颂词是第一个科判中理当代受的一个颂词。二、颂词公层众人皆认许，手足是身肢，如是何不许，有情众生分？颂词分两层，第一句为一层，指出身

• 入行论111课第4个颂词孙海英.doc

  一、分析科判静虑品分三个子科判，分别是以连接方式教诫修禅；断除违品；谨持对治。其中断除违品分略说和广说，在广说部分又分两个子科判，离俗世和弃妄念；其中离俗世又分两个子科判，一是从过患的角度教诫远离愦闹，一是从功德的角度教诫依止静处。在第一个子科判下分两个科判，一是生起当断之心，二是修持断除之法。本颂词位于生起当断之心。如果从反面来讲，我们应远离种种愦闹，去除各种贪执。二、颂词公层有止诸胜观，能

• 入行论116课第4个颂词孙海英.doc

  一、分析科判静虑品分三个子科判，分别是以连接方式教诫修禅；断除违品；谨持对治。其中断除违品分略说和广说，在广说部分又分两个子科判，离俗世和弃妄念；其中离俗世又分两个子科判，一是从过患的角度教诫远离愦闹，一是从功德的角度教诫依止静处。第二个子科判分三，本颂词所在的科判是于静处生欢喜的第二个子得判：向往静处之住所二、颂词公层何时住树下，岩洞无人寺。愿心不眷顾，断舍尘世贪。颂词以一个反问的形式，表达

• 入行论128课第2个颂词孙海英.doc

  一、分析科判静虑品分三个子科判，分别是以连接方式教诫修禅；断除违品；谨持对治。其中断除违品分略说和广说，在广说部分又分两个子科判，离俗世和弃妄念；其中弃妄念又分两个子科判，略说和广说。在广说部分有两个子科判，一是于妙欲生起厌烦，二是于静处生起欢喜。对贪执的妙欲生起厌烦从三个方面观察，一是观察果报可怕，二是观察本体不净，三是观察因有害。为了能深入观察本体不净，寂天菩萨从两方面来剖析，一是以同离命

• 入行论143课第2个颂词孙海英.doc

  一、分析科判颂词隶属静虑品中科判宣说事宜中的第一个科判意乐。对于自他交换的菩提心的修法，我们要从内心产生数数的欢喜，而如何能做到呢？寂天菩萨分三部分宣说。其中广说中的真实修法需要对治我们对三类人所产生的烦恼，我所法供养的颂词是第二个子科判，修竞争心中的第二个颂词。二、颂词分层极力称吾德，令名扬世间 ，克抑彼功德，不令世间闻。颂词分两层，从正反两方面来宣说。第一句是第一层，表明在竞争中对自方的做

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  《入行论》第99课第5个颂词一、梳理和分析科判癸二、修缘难成而懒惰之对治子一、无有怯懦之因丑一、断除难行之畏惧寅一、宣说邪念若言我怖畏，须舍手足等。寅二、断除邪念卯一、以观察而断是昧轻与重，愚者徒自畏。无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。吾今修菩提，此苦有限期，如为除腹疾，暂受疗割苦。医皆以小苦，疗治令病除，为灭众苦故，当忍修行苦。凡常此疗法，良医皆不用，巧施

• 入行论105课第4个颂词孙海英(1).doc

  一、分析科判本颂位于精进品第二个子科判宣说应当精进中的第三个子科判增上对治里。因为前面已经讲了断除精进中的违品，所以要为精进创造增上缘。这里就涉及到了四个必不可少的助缘，本颂词就是应具备的第二种助缘自信。当我们对善法生起了无比牢固的希求心后，当披上精进的铠甲，内心充满自信，去行持善法，必不可少的具备三种自信。本颂就是第一种自信，善业的自信。二、颂词公层世人随惑转，不能办自利。众生不如我，故我当