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  庚二、断除方法辛一、断除同恶懒惰壬一、认识因：贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，频生强懈怠。分析科判：这个科判是认识同恶懒惰的因。首先要认识因，然后从因上断除懒惰。颂词分层“贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，”是同恶懒惰的三种因，“频生强懈怠”是这三种因的果。逐字逐句消文懒乐味：舒适快乐的感受。习：喜欢，习惯。卧：指躺着或靠着。嗜睡眠：爱好睡懒觉。频生：频频生起。整颂大意：不精进善法，而

• 入行论118课第3个颂词徐赟.docx

  辛二、从功德角度教诫依止静处壬二、断除于彼不喜之因：生既孤独生，殁复独自亡，苦痛无人摊，亲眷有何益？分析科判：彼：寂静处。科判的意思是，断除不喜欢前往寂静处的因。不喜欢寂静处的原因主要有：贪执身体、财产、亲友等。贪执自他就是喜欢愦闹，喜欢散乱，心如此，则不喜欢寂静处。下面颂词就这些因，一一进行分析。逐字逐句消文生：第一个“生”：出生的时候。第二个“生”降生。既：是。殁：死的时候。复：也。亡：死

• 入行论101课第2个颂词徐赟.docx

  己三、增上对治庚一、略说：勤利生助缘，信解坚喜舍，畏苦思利益，能生希求力。分析科判：前面的颂词是讲断除精进的违品---三种懒惰。此颂词的科判是增上对治，正面讲怎么样生发精进。首先是略说。逐字逐句消文勤利生：精勤利益众生。信解：《大疏》中说：希求在此是向往善法之义。邦译师说：梵语的版本中也有希求之义。应当了知这里所谓的信解是希求之义。坚：坚毅。喜：欢喜。舍：放舍。畏苦：畏惧轮回的痛苦。思利益：思

• 入行论131课第4个颂词徐赟.docx

  丑二、成立周遍寅一、真实宣说成立周遍卯一、一异无实故互不护持之过一、时间相异之苦不护之过； 谓彼不伤吾，故不护他苦，后苦不害今，何故汝防护？分析科判：“成立周遍”是指上一科判所讲的自他平等的因，是在任何情况下都是成立的，没有例外。真实宣说，是要以推理来破斥错误的观点。“一异”中的“一”是指自己，“异”是指其他众生。“自”和“他”是无实的。“互不护持之过” 你认为“一”和“异”实有的缘故，互相

• 入行论145课第2个颂词徐赟.docx

  丑二、修自他相换之功德：若汝自往昔，素行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦。分析科判：前面讲了“不修自他相换之过患”，现在讲“修自他交换的功德”，通过这两方面来增加我们修自他相换的信心和定解。一、逐字逐句消文“汝”字就是指我们或者我们的心，如果我们从往昔就奉行自他相换或利益众生的发心和行为，那么除了获得殊胜正觉的安乐之外，绝对不可能遇到我们现在的这些身心痛苦。二、归纳中心及要点分析阿弥托佛已经成佛

• 入行论124课第1个颂词徐赟(1).docx

  丑二、以推理决定寅一、以因果决定不净卯一、真实宣说：若谓厌不净，垢种所孕育，秽处所出生，何以搂入怀？分析科判：大科判是以推理来说明身体的不净，小科判是以因果的角度分析身体不净。真实宣说，是要以身体实际的状况来宣说其不净。前一段颂词是从“身体是不净之因”来分析的，这段颂词是从“身体是不净之果”来分析。逐字逐句消文若：如果。谓：说。垢种：不净的种子。秽：污秽的。何以：为什么要将。整颂解释：身体是不

• 入行论95课第3个颂词张宏.doc

  颂词：下说其违品，同恶散劣事，自轻凌懒惰。此颂词出自精进品戊二宣说应当精进之己二，断除其违品之庚一，宣说所断懈怠。要想断除精进的违品懈怠，首先要了知所断的对象懈怠，所断的懈怠有哪些，然后了知断除的方法，才能断除精进的违品。这偈颂词意思是说下面就来说说精进的违品，同恶懒惰，耽著恶事懒惰，自轻凌懒惰。同恶懒惰也叫拖延懒惰，它的本体是拖延，推迟。同恶是等同于恶业一样，有时不一定是恶， 但相同于相顺于

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  入行论第95课讲考三组 郑永香一：分析科判： ‘断除其违品’‘认识精进本体’‘宣说所断懈怠’之间的关系1：首先要知道什么是精进？精进是指喜爱善法的欢喜心，心态是一种欢喜心对镜是善法。2：精进的违品是懈怠，它是愚痴的一种心态我们要断除。二：颂词分层下说其违品：同恶懒惰自轻凌懒惰宣说精进的违品：第一同恶懒惰，第二耽著劣事懒惰，第三自轻凌懒惰。第三：逐字逐句消文1：同恶；从字面上来看是等同于恶业一样

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  若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。讲考二组徐宏宇1【分析科判】：本颂词所属科判：自他相换-广说-宣说法相-代受他苦-摄义。本科判从自他相换的一个侧面代受他苦入手，先阐述了代他受苦应理、退失不应理的道理，在此颂词里归摄了此“代受他苦”的精华自他快速解脱的胜妙秘诀。2【颂词分层】本颂分两层：前两句一层，后两句一层。若人欲速疾，一层：修行目的救护自与他，当修自他换，二层：修行手段胜妙

• 入行论88课第3个颂词徐宏宇.ppt

  赞誉令心散，损坏厌离心，令妒有德者，复毁圆满事。 1、 分析科判：“破嗔于自己与亲友行善作障者”、“破嗔于世间法作障者”、“将阻碍赞誉者视为有益”之间的关联：整个“遮破嗔彼”大科判从嗔恨的两大因素“行我不欲”、“挠我所欲”出发，现在此科判进入到“挠我所欲”的分析，从“怨敌”、“我与亲友”两个角度、四种所欲境入手，先破析了于“怨敌”造罪作障者，现在破析于“我与亲友”行善作障者，先从世间法角度进行破嗔