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  颂词：下说其违品，同恶散劣事，自轻凌懒惰。此颂词出自精进品戊二宣说应当精进之己二，断除其违品之庚一，宣说所断懈怠。要想断除精进的违品懈怠，首先要了知所断的对象懈怠，所断的懈怠有哪些，然后了知断除的方法，才能断除精进的违品。这偈颂词意思是说下面就来说说精进的违品，同恶懒惰，耽著恶事懒惰，自轻凌懒惰。同恶懒惰也叫拖延懒惰，它的本体是拖延，推迟。同恶是等同于恶业一样，有时不一定是恶， 但相同于相顺于

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  云何尤不知，身陷惑网者，必囚生死狱，正入死神口。1分析科判丑一、决定无常本科判是在“子一思维今生无常”下的科判，告诉我们今生一定无常的道理，对无常观的观修，能对治懒惰，令修行者恒常保持精进闻思修的状态。2 颂词分层颂词采用反问语句警示我们：“云何尤不知”，接着告诉我们人生无常的道理：“身陷惑网者”是无常的因，“必囚生死狱”是果，“正入死神口”是我们当下所处的状态。3 逐字逐句消文惑网：指众生被

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  庚二、断除方法辛一、断除同恶懒惰壬一、认识因：贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，频生强懈怠。分析科判：这个科判是认识同恶懒惰的因。首先要认识因，然后从因上断除懒惰。颂词分层“贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，”是同恶懒惰的三种因，“频生强懈怠”是这三种因的果。逐字逐句消文懒乐味：舒适快乐的感受。习：喜欢，习惯。卧：指躺着或靠着。嗜睡眠：爱好睡懒觉。频生：频频生起。整颂大意：不精进善法，而

• 入行论107课第1个颂词张宏.doc

  傲慢苦行者，倘入自信数，堪怜宁过此。这偈颂词是精进的四种助缘之自信助缘中的力之自信的第三个科判：呵责所断之傲慢的最后一偈颂词。这个科判主要对自信和傲慢做了辨别，要呵责所断的傲慢，赞叹殊胜的自信。颂词字面意思：以傲慢进行苦行、修持佛法的这种人，如果进入到自信的行列当中，哪里还有比这个更可怜的人呢？下面具体分析。傲慢是贪、嗔、痴、慢、疑五种根本烦恼之一，是一切苦恼痛苦的源泉，傲慢其实是一种无明愚痴

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  是故当尽心，勤行众生利，牟尼无欺言，奉行必获益。先看一下颂词的科判的归属。这一偈颂词是入行论第八品静虑品庚二自他相换之辛二广说之壬二宣说事宜之癸一意乐之子三摄义部分的丑二修自他相换之功德。摄义首先讲了不修自他相换的过患，明白了过患之后，此偈颂词承接上文讲自他相换的功德。颂词的意思是既然不修自他相换有过患，那么我们就应当尽心尽力，精勤地行持利益众生的行为。释迦牟尼佛没有欺骗的语言，如果奉行自他相

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  入行论第95课讲考三组 郑永香一：分析科判： ‘断除其违品’‘认识精进本体’‘宣说所断懈怠’之间的关系1：首先要知道什么是精进？精进是指喜爱善法的欢喜心，心态是一种欢喜心对镜是善法。2：精进的违品是懈怠，它是愚痴的一种心态我们要断除。二：颂词分层下说其违品：同恶懒惰自轻凌懒惰宣说精进的违品：第一同恶懒惰，第二耽著劣事懒惰，第三自轻凌懒惰。第三：逐字逐句消文1：同恶；从字面上来看是等同于恶业一样

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  92课颂词讲考六组 于宏颂词：利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善。科判：丑二（信仰佛陀故当恭敬）分二：一、佛将众生作为我所；二、佛将众生作为我。寅一（佛将众生作为我所）分二：一、当恭敬之理由；二、忏悔不敬之过。卯一、当恭敬之理由分析科判：这个科判的主要内容还是恭敬众生。前面从众生本身具有功德的方面去恭敬；这里是从信仰佛陀和佛陀的思想行为方面去恭敬。因为我们信仰佛陀，佛陀怎么恭敬众生

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  若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。讲考二组徐宏宇1【分析科判】：本颂词所属科判：自他相换-广说-宣说法相-代受他苦-摄义。本科判从自他相换的一个侧面代受他苦入手，先阐述了代他受苦应理、退失不应理的道理，在此颂词里归摄了此“代受他苦”的精华自他快速解脱的胜妙秘诀。2【颂词分层】本颂分两层：前两句一层，后两句一层。若人欲速疾，一层：修行目的救护自与他，当修自他换，二层：修行手段胜妙

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  130课第三个颂词分析讲考二组 张洁避苦求乐同，护他如护己。科判分析：本颂词在静虑品谨持对治这个大科判下，这个科判分了三个方面：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。而修世俗菩提心又分了三个方面：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。本颂词就安立在自他平等这个科判的子科判教诫修自他平等下。颂词分层避苦求乐同，第一层：自他的共同点 护他如护己。第二层：得出修持自他平等的方法

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  111课第三个颂词分析二组张洁贪亲爱利等，则难舍世间，故当尽弃彼，随智修观行。分析科判本颂在断除违品这个大科判的广说里边从过患角度教诫远离愦闹，从而生起当断之心的科判下。愦闹属于无义之事，会让我们堕入轮回，感受无尽的恶趣痛苦，虚耗暇满人身，所以必须断除。断除的第一步，就是生起当断之心。颂词分层贪亲爱利等，则难舍世间，（第一层：点出贪亲爱利的过患）故当尽弃彼，随智修观行。（第二层：引导断除过患，