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  顶礼上师三宝！顶礼法师！入行论第103课，第一个颂词。分析科判：颂词位置是具备助缘里第一个助缘信解，信解也是希求的意思，对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。信解分三个科判，癸一、无信解之过，没有希求的过失是什么，癸二、信解之功德，有希求的功德是什么，前面已经阐述了没有希求力的过患，接下来继续学习具有希求力的功德。二、佛说一切善，根本为信解。【逐字逐句消文】佛：本师释迦摩尼佛一切：所有善：善法

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  顶礼上师三宝！顶礼法师！末学孙妍分享第126课第二个颂词寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？分析科判于欲妙生起厌烦观察本体不净观察具命而观彼不净破彼清净相喜彼不应理如何抛弃妄念。很多妄念来自于我们对欲妙的追求，贪、嗔、痴也都是缘欲妙而起的。在此以异性的身体为例进行观察而令行者生起厌烦命可以理解成心识，以具有心识的方式来观彼不净。如果认为在身体上洒一些香水，好像就是清净的自性，这是

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  顶礼上师三宝！顶礼法师！末学分享91课第二个颂词。修法所依缘，有情等诸佛。 敬佛不敬众，岂有此道理？分析科判教义成立就是前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。分两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。颂词分层修法所依缘，有情等诸佛。敬佛不敬众，岂有此道理？分两层：前两句为一层，佛陀和众生都是我们修法的助缘，从这个角度看佛陀和众生平等。后两句为一层，恭敬佛陀也要

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  一、分析科判颂词所在科判为静虑品谨持对治中的第二个科判修世俗菩提心中的第二个子科判自他交换。自他交换分略说和广广说，在广说的宣说法相中主要是要宣说对自他交换的体性、定义和自性如何体现做个认定。其中的代受他苦分三，在第一个子科判代受他苦应理中分四个子科判，我所法供养的颂词是第一个科判中理当代受的一个颂词。二、颂词公层众人皆认许，手足是身肢，如是何不许，有情众生分？颂词分两层，第一句为一层，指出身

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  入行论133课第一个颂词孙洪杰悲心引众苦，何苦强催生？若愍众生苦，自苦云何增？科判分析：子二：遣除诤论。对于前面所说的道理：一切苦都应该同等地遣除有些人包括我们自己，内心都还会有一些疑惑，这时寂天论师就设计了一组问答，主要目的是深化问题、引出问题，然后彻底地解决问题。论典中通过遣除诤论的方式把问题首先提出来，之后通过辩论的方式予以遣除。我们在学习的时候，就可以在此问题上更深层次地了知它隐藏的含

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  入行论第133课第四个颂词顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法??百千万劫难遭遇我今见闻得受持??愿解如来真实义为度化一切众生，请我发无上殊胜的菩提心！庚一、自他平等；辛二、广说修法；壬二、功德：如是修自心，则乐灭他苦，恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。一、颂词解释：如是串修自他平等的人，定会乐于灭除他人的痛苦，纵是地狱也愿意前往，如同天鹅欢喜地趣入莲花池一样。二、重点

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  135课 颂词：于此无我躯，串习成我所，如是于他身，何不生我觉？1,分析科判 颂词属于“自他相换” -?“广说” -? “代受他苦”-?“代受他苦应理” -? “能够代受”。在前颂“理当代受”基础上阐述代受的可能性，指出把众生的痛苦当做是自己的痛苦的这种想法是可能的事情。2,颂词分层 前二句为一层，后二句为一层，共二层，第一层从我的角度出发，可以把“无我”通过串习，执着为“有我”。同理，第二层

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  《入行论》第133课，第二颂。5组黎艳一、科判分析：本颂词是遣除争论第二个颂词。本颂是静虑品中第三大科判谨持对治之修世俗菩提心中自他平等的第三科摄义，摄义分二：1、真实宣说摄义 2、遣除争论是通过意义来遣除人们的怀疑，使相续中的世俗菩提心再再增上。二、颂词分析：一苦若能除，众多他人苦， 为利自他故，慈者乐彼苦。分二层：一层前两句，一个人的悲心能遣除无量众生的痛苦。二层后两句，大慈大悲的菩萨心甘

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  一、分析科判静虑品分三个子科判，分别是以连接方式教诫修禅；断除违品；谨持对治。其中断除违品分略说和广说，在广说部分又分两个子科判，离俗世和弃妄念；其中弃妄念又分两个子科判，略说和广说。在广说部分有两个子科判，一是于妙欲生起厌烦，二是于静处生起欢喜。对贪执的妙欲生起厌烦从三个方面观察，一是观察果报可怕，二是观察本体不净，三是观察因有害。为了能深入观察本体不净，寂天菩萨从两方面来剖析，一是以同离命