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  顶礼上师三宝！顶礼法师！末学孙妍分享第126课第二个颂词寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？分析科判于欲妙生起厌烦观察本体不净观察具命而观彼不净破彼清净相喜彼不应理如何抛弃妄念。很多妄念来自于我们对欲妙的追求，贪、嗔、痴也都是缘欲妙而起的。在此以异性的身体为例进行观察而令行者生起厌烦命可以理解成心识，以具有心识的方式来观彼不净。如果认为在身体上洒一些香水，好像就是清净的自性，这是

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  顶礼上师三宝！顶礼法师！末学分享91课第二个颂词。修法所依缘，有情等诸佛。 敬佛不敬众，岂有此道理？分析科判教义成立就是前面这个教证的意义可以通过理证的方式来成立。分两方面，第一是真实宣说教义成立，第二是通过遣除争论来成立殊胜的教义。颂词分层修法所依缘，有情等诸佛。敬佛不敬众，岂有此道理？分两层：前两句为一层，佛陀和众生都是我们修法的助缘，从这个角度看佛陀和众生平等。后两句为一层，恭敬佛陀也要

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  顶礼上师三宝！顶礼法师！末学是五组的孙妍，现在供养133课第二个颂词一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦。分析科判科判位置：自他平等光说修法真实宣说修法摄义遣除争论今天讲的内容是遣除争论，遣除什么争论呢？我们分别念，以前没学佛或者现在还会不是很认可的观点，自己和他人（众生）是平等的，一切苦都应该同等的遣除，遣除这种争论。为什么呢？在真实宣说修法中颂词说，自与他双方，求乐既相同，自与他

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  顶礼上师三宝！顶礼法师！入行论第103课，第一个颂词。分析科判：颂词位置是具备助缘里第一个助缘信解，信解也是希求的意思，对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。信解分三个科判，癸一、无信解之过，没有希求的过失是什么，癸二、信解之功德，有希求的功德是什么，前面已经阐述了没有希求力的过患，接下来继续学习具有希求力的功德。二、佛说一切善，根本为信解。【逐字逐句消文】佛：本师释迦摩尼佛一切：所有善：善法

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  106课 颂词：林中鸟兽树，不出刺耳音，伴彼心常乐，何时共安居？1,分析科判 颂词属于“从功德角度教诫依止静处” -?“于静处生欢喜”-?“向往静处之友伴”。对初学者最好在静处修习禅定，世间环境过于散乱，这里讲静处的好处，使修行人生起对静处的欢喜心。从静处的友伴、住所、受用和向往心功德四方面论述。本颂主要讲友伴。2,颂词分层 前二句为一层，后二句为一层，共二层，第一层讲静处的友伴是谁，他们

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  一、分析科判静虑品分三个子科判，分别是以连接方式教诫修禅；断除违品；谨持对治。其中断除违品分略说和广说，在广说部分又分两个子科判，离俗世和弃妄念；其中弃妄念又分两个子科判，略说和广说。在广说部分有两个子科判，一是于妙欲生起厌烦，二是于静处生起欢喜。对贪执的妙欲生起厌烦从三个方面观察，一是观察果报可怕，二是观察本体不净，三是观察因有害。为了能深入观察本体不净，寂天菩萨从两方面来剖析，一是以同离命

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  《入行论》126课第一个颂词李雪梅寅三：喜彼不应理（对身体不应生欢喜心）：分析科判：前面两个科判已经学习了不管是因为他身外的功德如香水等，还是因为身体本性，都不应该贪执身体，所以这里学习无论什么原因喜欢身体都不应该。颂词：自迷痴狂徒，呜呼满天下！解释颂词：自我陶醉、自我迷惑的愚痴狂徒，可悲啊！已经充满天下了。重点词语分析：痴狂徒：或者说颠倒者、疯狂者，不了知实际，反而颠倒执着，就称为愚痴、疯狂

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  128课 颂词：诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，为此瞬息乐，须久历艰困。1,分析科判 颂词属于“观察因有害” -?“广说” -? “与他罪相联”-?“痛苦无义”。这里主要破除对妙欲的贪着。通过观察结果痛苦没有意义来分析。2,颂词分层 前二句为一层，后二句为一层，共二层，第一层对妙欲进行分析，说明其结果有二，一是坏灭；二是堕狱。是痛苦的本性。第二层从时间上对比，讲为了短暂的快乐，而得到这样的结果是没有意

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  122课 颂词：若谓厌不净，肌腱系骨架，肉泥粉饰女，何以拥入怀？1,分析科判 颂词属于“脏物现前” -?“贪分别之脏物不应理”-?“破贪所触”。这里主要破除对异性身体的执著。通过观察异性本体的不清净来断除对她的贪着。分别是把对异性的贪恋分解来观察，分为对口水、接触和身肉三部分。本颂词属于断除对异性接触的贪恋。2,颂词分层 第一句为一层，中间二句为一层，第四句为一层，共三层，第一层提出假设，如果

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  126课第2个颂词-------黎艳顶礼上师三宝： 末学是研讨班黑龙江省大庆市13B入行论学员黎艳，末学讲考的内容是126课第二个颂词颂词：寒林唯见骨、意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？一、科判分析、(破除清净相)寅三、喜彼不应理：贪著身体是不合理的行为。二、颂词分析寒林唯见骨 ;寒林：尸陀林。 唯：只是。 见：见到。骨：骨架。意若生厌离：意：心。若：如果。生：产生，生起。 厌离：离开。岂乐活