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  唯 識 三 十 頌 世親菩薩 適 難 破 執│││││││││││ 由假說我法有種種相轉 略 標 宗 歸 識│││││││││││ 彼依識所變 標 彰 能 變 體│││││││││││ 此能變唯三：謂異熟思量及了別境識

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  《唯识三十颂》悬论法尊法师（在成都佛学社讲）　　　　　　　　　　　　一造论之主　　凡是学一种言教对于建立这种言教的人要知道他的历史才容易生起净信所以在讲《唯识三十论》之先对于造论主先要说一说　　《唯识三十论》是世亲菩萨造的世亲菩萨的时代有说在佛灭度后八百年的有说一千年的总在八百年至一千年之间世亲菩萨初从一切有部出家因力发挥小乘就常常驳难大乘后来加了一点经部的知见对于小乘就有点感觉不满这是从菩萨所造

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  述说唯识二十颂论题说明感谢各位的捧场大家大老远的跑到这儿来抽出这空儿也很不容易现在人都忙下边儿我就免去一切客套直奔主题这次是来说《唯识二十颂》的其实说二十颂就有点儿不太严谨应该叫做《唯识二十论》这部论是由两部分组成的一部分是颂语另一部分呢是解释颂语的长行为了节省时间我们这次就单单说这颂语部分目下的佛教以净土宗为最盛但这是表面上的情况真正能够把净土宗的教理给讲得尽善尽美的也是差无几人这就使得万

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  目次佛教心理学—昔世尊说经多分是颂弟子结集欲明颂意更作长行.至菩萨造论如世亲有唯识三十颂及二十颂或自造释论或後人造後人造者每不解颂主意论即难定. 又或依自识变见与颂异颂释意别饮水分河.如明吹万老人作佛教三字经意在启蒙本既未善後人作解臭味尤别.余今以佛学之高妙在唯识不可不有善巧方便开示童蒙因仿例作三字经一书.以经唯佛说颂通菩萨又经多是颂匡谬正俗当名三字颂.颂既即经应自论释以免他解纷歧故颂後付论

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  精勤灭嗔者享乐今后世精进蛇及蚊虻噬饥渴等苦受乃至疥疮等岂非见惯耶 故于寒暑风病缚捶打等不宜太娇弱若娇反增苦 有者见己血反增其坚勇有人见他血惊慌复闷绝 此二大差别悉由勇怯致忍受痛苦之安忍彼我若是常无作如虚空纵遇他缘时不动无变异